blogatee بلوجاتي

كيف نخرج من خلافاتنا ؟

2011-06-25T16:48:00.000+02:00

ما يجري الآن في المجتمع المصري من تفاعلات سريعة , كان من نتيجتها كثرة الخلافات بيننا بشكل ضخم جداً , و الكل يرى أنه على صواب , و تتعالى الأصوات , و تتزايد التشنجات , مما ينبئ بأننا نفتقد لشئ هام جداً وهو كيفية وضع آلية للخروج من الخلاف , و أكرر الخروج من الاختلاف لا التخلص من الاختلافات لأن التخلص من الاختلافات شئ مستحيل

و الواقع يقول أننا لا نعرف من طرق الخروج من الخلاف إلا طريقة واحدة أو طريقتين على الأكثر , و الطريقة الأكثر شهرة – وهي الأقل فاعلية – هي محاولة إقناع الأطراف الأخرى أو المخالفين بوجه نظري اي مسار الاقناع العقلي , في حين أنه ما هكذا تدار الأمور , فالاقناع قد يضيق الخلاف لكنه لا يخرجنا منه

ما نحن فيه مرجعه من الجذور ثلاثة محاور :

· كيف نفكر
الكل يمارس التفكير لكن القليل جدا من يمارس التفكير بطريقة منهجية صحيحة , و بدون أن نتعلم كيف نفكر , فالمنتج الفكري يصبح هزيلا و ضعيفا , فلو اختلفنا مثلا حول مسألة معينة حول ثلاثة آراء , فالآراء الثلاثة لا تصلح أصلا و هي بعيدة عن الصواب ! فما الجدوى من الاتفاق ؟! , فجودة التفكير تنتج فكر جيد و اختيارات أفضل , و بدونها سنظل نختار بين سئ و أسوأ.
و هذا المقال ليس هدفه التركيز على هذه النقطة – لأنها تحتاج لوقت طويل حتى تتحقق -

و مثال لمهارات التفكير : جمع المعلومة ثم انتقاء المعلومة , ثم التحليل ثم بناء سيناريوهات ثم الترجيح ثم النقاش مع المخالف ثم المراجعة وإعادة الحسابات ثم الوصول للمنتج الفكري النهائي , التفكير يحتاج لتدريب حتى يتم الوصول لبنية عقلية متينة لها قدرة على الحكم على الأمور و كذلك القدرة على ابتكار الحلول
إذا كان هذا العنصر هو الذي ينتج أفكارا جيدة تمكنا من العيش بدرجة راقية و متطورة إلا أن النقاط التالية هي الأهم في الوقت الحالي لأن بدونها سنتناحر – و سنتقاتل -

· كيف نتعامل مع الاختلاف (نفسياً و أخلاقياً)

احترام المخالف , عدم تسفيهه , و عدم تخوينه , عدم الكبر(الاعراض عن الصواب بعد معرفته و التقليل من الأخرين ) , عدم تحويل الخلاف لعداء , عدم العناد , المرونة في التحول من رأي لرأي , عدم النظر للاختلاف أنه حق و باطل , خطأ و صواب و لكن هناك صواب و أصوب و خطأ و خطيئة و خطأ مشوب بصواب و صواب مشوب بخطأ

الشورى أي تبادل الآراء بروية و هدوء , فمن لم يستمع لرأي الأخر فلم يشاور ولم يأخذ بالشورى

عدم نسيان الفضل بيننا.

مراعة هذه النقاط هدفه عدم انقلاب الخلاف لنزاع و خصوصمة – فرقة – و أيضا ليظل الخلاف في نطاق الفكر و لا يدخل فيه العاطفة أو الكرامة و العزة مما يؤثر في القرار بشكل سلبي و يحجب التفكير الصحيح الذي هو أساس الخروج من الخلاف

· كيف نخرج من الاختلاف (كيف نتعامل مع الخلاف عملياً)

الاختلاف نعمة أم نقمة ؟

الاختلاف في أصله هو التنوع و التوع ميزة كبيرة و رحمة , لكنه لو نتج عنه فرقة فإنه يصبح نقمة

الطرق التي اقترحها الاسلام للخروج من الخلاف

لابد أن نعلم أن الخروج من الخلاف لا يعني القضاء على الخلاف لكن الوصول لحل جزئي أفضل من لا حل – فارضاء كل الناس غاية لا تدرك

لكن بالتأكيد لا يحبذ بقاء الخلاف دون حسم – لأنه يؤدي للفرقة (حتى لو تعمالنا مع الاختلاف و المخالفين بشكل راقي فإن بقاء الموضوع معلقاً هو بذاته مع الوقت يعمق الخلاف و يحوله لخصومة)

· الأخذ بالقواعد الدينية الاجمالية – (مثل لا ضرر ولا ضرار , المصلحة الجماعية مقدمة على المصلحة الفردية , الرحمة فوق العدل , لا تهاون في الجرائم الكبرى , مراعاة الضعيف إلخ إلخ)

· ترك الأمر للحاكم أو للأعلى بشكل عام (نظام الرتب , أو أن القرار يكون في يد المدير)

· الاحتكام للمتخصصين –

· الاحتكام لأهل التقوى – يحكم به ذوا عدل منكم

· ترك الأمر لحكم أو رأي من سيقع عليه التبعة الأكبر للتنفيذ أو التبعة الأكبر للنتيجة (تقسيم المحافظات , استفتاء الشعب على الحرب أو على الاتحاد مع دولة أخرى)

· الاحتكام للأشخاص بشكل عام ,أو لطرف خارجي يرتضيه الطرفان

· الاتفاق على قواعد يحتكم إليها عند الحاجة

· الأغلبية , و الرسول صلى الله عليه وسلم أخذ برأي الأغلبية في الخروج لغزوة أحد , و ذم الأغلبية في القرآن هو في المسائل الاعتقادية لا في الأمور الدنيوية

· القرعة – يسمى في الحديث النبوي الاستهام

· قتال المخالف المصمم على باطله (مثاله في العصر الحديث التعامل مع البلطجية)

· الأخذ بما توصلت إليه الأمم الأخرى – مثل عمل مؤسسات لحسم الخلاف و عمل نظام لحسم الخلافات - أي من ؟ و كيف ؟ - (في أمريكا مثلاً من , هو الكونجرس , و كيف , هي القواعد و الوقانين المنظمة لعمل الكونجرس)

المصالحة - ملحمة الحب و الجهاد –

2011-05-07T01:32:00.000+02:00

هذا بمثابة درافت – حتى لا تضيع الفكرة – فقمت بتقييدها طمعاً في أن تصبح مسرحية عندما تكتمل – و فكرتها تدور حول المعركة الكبرى التي تدور بين المسلمين و الأعداء و معها قصة حب بين زوجين –

و كتبت هذا الدرافت – و أنا في أوائل العشرين

المصالحة

المشهد الأول

(في منزل الزوجية و الزوج عائد و زوجته بانتظاره)

الزوج : لقد أوحشتني . . . . . آاااه كم اشتقت إليك . . .ألم يأن الوقت الذي يلغون فيه العمل ؟

الزوجة : أنا دائما بانتظارك . . .و لن أطير

الزوج : لكني لا أريد أن أضيع دقيقة واحدة دون النظر إليك

الزوجة : أنت تتدلع كثيراً . . لكن مع ذلك فأنا أحبك

الزوج : و أنا أيضاً أحب كل ما فيك ... كل جزء ... كل ضحكة .. حتى أكلك حلو لأنه خارج من تحت يديك . . . .

إنك تحولين أي مكان تكونين فيه إلى جنة.

الزوجة (بكسوف) : لا تمدحني كثيراً هكذا . . . . إنك تجعلني مغرورة و أحس أنك تبالغ.

الزوج : أنا أريـــــــــد تعويــــــــــــض فوري و مصـالـحـة

. . . . . . . . . . ...

المشهد الثاني

(في حجرة الزوجية – الزوجة يصيبها مرض فجائي لكنه شديد)

الزوج (و هو يبكي) : لا تتركيني سيكون جرحاً بلا إندمال

الزوجة (وفي عينيها الدموع) : كن ثابتاً و سيجمعنا الله . . . .

الزوجة تحس أن الموت قادم

الزوج يرفع يديه إلى السماء : ياااااااا رب ألا أستطيع أن أقسم عليك فتبرني . . .. يا رب إني أقسم عليك ألا تجعلها ترحل.

المشهد الثالث

بعد أن عاشت الزوجة

(في ساحة الكعبة بعد الانتهاء من العمرة)

يبكون بكاءاً شديداً و يحمدون الله.

يسجدون سجدة لله ثم يقومون من السجود

و يدعوان بقلب واحد ولكن بلسان الزوج :

يا رب أجبتنا كثيرا ً و إنه لا يعظم عليك شئ . . . فإنّا نسألك أن يكون موتنا في ساعة واحدة . . . و أن يكون موتها كريماً . . و أن يكون موتي إستشهاداً ...

و يؤَمنْا (يقولا آميـــــــــــن)

المشهد الرابع

(في ساحة المعركة بعد نصر المسلمين و هم يحصون القتلى)

الزوج يمشي و معه زوجته التي تقوم بتمريض الجرحى .. و هو يتأكد من موت القتلي من الأعداء. . . .

تنطلق رصاصة صوب الزوجة فتموت فوراً.

ينطلق الزوج وراء القاتل الذي كان يمثل انه مقتول و عندما يمسك به , يأمر أحد جنوده : اقتله أنت ليس انتقاما لقائدك و لكن لأنه قتل امرأة مسلمة .

و يقتله الجندي.

و يتكرر هذا !!!

رصاصة تنطلق على أسفل ظهره فيلتفت سريعاً و يقتل العدو لكن بعد أن أصابته الرصاصة

يعود إلى زوجته و هي مستلقية – و يقول : و الله ما أرى أكرم من هذه موتة إنك لشهيدة و إنه لم يتعر منك شئ

ثم يلقي إليها بقبلة . . .. كما كانا يفعلا عندما يفتعلا الشجار لكي يتصالحا !

ثم يلتفت لجنوده و يقول : ادفنونا في قبرين متجاورين . . . . . حتى و لو كانا في الصحراء . . . . .

صوت الريح . . . . . . . . . .

النهاية

The Arabian Princess

2011-05-06T20:03:00.001+02:00

كتبت هذا النص في سنة 1996 تقريبا – في سن الواحد و العشرين

The Arabian Princess

Once a day many many years ago, there was a very pretty princess, she was full of pride beside her beauty.

Because of this pride a knight loves her at first site , he always asks God to make her fall in love with him, sometimes he ask God less than that; he asks for smile from her, a smile that opens the doors of hope , a hope that she might loves him once a day, but all what he can get is a public smile , a smile to nobody increasing her pride !

The pride of an Arabian princess who needs the honor of knights, but ! Where is the meeting? , the meeting of emotions not persons, where to meet? . . . . . . . When to meet?

Such a damn barriers . . . . . . . . money , life , people , time. Oooooh time is not the time , the time of knights , knights who deserve the Arabian or say Vandalusian Princess !

Do circumstances change ? Do life be nice once a day ? A great question . . . . . A great hope . . . . . may be once a day . . . . once a time . . . . !

Vandalusian knight

هل يريد الأقباط فعلا دولة مدنية ؟؟؟؟

2011-04-04T13:12:00.000+02:00

يكثر الكلام في هذه الأونة – و المولد بلا صاحب – عن الدولة المدنية و التي تتأرجح بين مفهوم الأخوان المسلمين للدولة المدنية بمرجعية إسلامية , أو بفكر إسلامي , و بين مفهوم – النخبة – أو المثقفين – أو الثوريين – أو المسيحيين – الذين يريدون دولة مدنية بمعنى علمانية – كتلبيس للمصطلحات , و يكثرون من الكلام عن إلغاء المادة الثانية من الدستور , و الأقباط يظنون أن الدولة المدنية هي الأصلح لهم – و يقيموا هم دولة دينية داخل كنائسهم فيكسبون الميزات من الناحيتين دون مراعاة للأغلبية المسلمة , و دون مراعاة أن الإسلام لديه شريعة لكن المسيحية تترك ما لقيصر لقيصر و ما لله لله , فلماذا يريد الأقباط أن نتبع القانون الفرنسي مثلا و عندنا الإسلام نستطيع أن نستمد منه ما نريد ؟ هذه تسمى ديكتاتورية الأقلية و ابتزاز

و هذا المقال لشرح معنى تطبيق مفهوم الدولة المدنية حتى يقف الأقباط وقفه جادة مع أنفسهم , ثم يعطونا رأيهم الذي لا رجعة فيه

دولة مدنية :

* يعني البابا ميتدخلش في السياسة و اللي يمثل الاقباط الاحزاب مش الكنيسة

*يعني مفيش شخص في مصر يكون فوق النقد – بما فيهم البابا

* دولة مدنية يعني محدش فوق القانون - يعني لما المحكمة تصدر حكم يبقى البابا و الكنيسة ينفذوه

*دولة مدنية يعني رجال الدين المسيحي رهبان و قساوسة يروحوا الجيش و لا يتم اعفاؤهم من التجنيد

*يعني اي تبرعات للكنيسة و مصاريفها لازم تبقى معلنة و باشراف خارجي - زيها زي أي مؤسسة خيرية او شركة مساهمة

* يعني يترك للمسيحيين حرية توثيق زواجهم عند الموثق الحكومي غير الديني لو ارادوا , مش يقتصر التزويج على الرهبان فقط - لأن الزواج شئ مدني

*دولة مدنية يعني لما الأقباط يبقى ليهم مطالب ميرفعوش الصليب في وشنا

*دولة مدنية يعني يترك الحرية للي عاوز يسلم يسلم و للي عاوز يتنصر يتنصر

*دولة مدنية يعني اي شركة تتعدى فيها نسبة المسيحيين العاملين فيها ضعف نسبتهم في المجتمع - صاحبها يتحاكم بتهمة التمييز

*يعني أي مسيحي – أو مسلم – يطالب بتدخل دولة أجنبية يتحاكم بتهمة الخيانة العظمى

*يعني حرية انشاء كنائس – منفصلة – يعني أي مواطن عاوز يعمل كنيسة و يعلن نفسه بابا – هو حر , و الحكومة تعترف بيه

هل فعلا يريد الأقباط دولة مدنية ؟

حقيقة ساويرس

2011-04-03T17:28:00.000+02:00

حقيقة نجيب ساويرس , و حقيقة حزب الجبهة بتاع أسامة الغزالي حرب أكبر مؤيدي البرادعي

و دة فيديو كمان عن موقفه من الثورة و الثوار

صور المظاهرة المليونية

2011-02-03T02:13:00.001+02:00

صور للتظاهرة المليونية في ميدان التحرير في مصر - الثلاثاء 1 فبرابر 2011

Photos for the mega million protest march in Egypt - - Tahrir square (liberty square) , calling for freedom - justice - democracy

مرحلة ما بعد ثورة 25 يناير

2011-02-02T16:55:00.000+02:00

1- التمسك بكل المكاسب التي تم الحصول عليها و بكل قوة

2- فتح باب التسجيل في الجداول الانتخابية , و تنقية هذه الجداول , و نشرها كاملة على الانترنت

3- عمل حزب سياسي للشباب , و فتح باب انشاء الأحزاب السياسية

4- أن يطور كل حزب برنامجا للانتخابات , و تشجيع التحالفات بين الأحزاب

5- تحديد المواد المراد تغييرها في الدستور و نزولها في استفتاء كل مادة في ورقة منفصلة
تغيير بند العمال و الفلاحين , مدتين رئاسيتين كل منها خمس سنوات و أن الجيش مكلف بضمان عدم تغيير هذه المادة , السماح بالترشح للرئاسة لأي مصري يملك موافقة صوت واحد في مجلس الشعب

6- عمل قانون لمحاسبة الوزراء و كبار المسؤلين في الدولة

7- الانتخابات تكون بإشراف القضاء أو من يختارهم القضاة – و كذلك بإشراف دولي من أكثر من جهة دولية

8- أن يكون هناك اتفاق توافقي على أن يكون أول رئيس جمهورية لمصر بعد الثورة دون السن الخامسة و الخمسين و مدني

9- تشجيع الحزب الوطني على تجديد دماؤه و تقديم برنامج قوي للمشاركة في الانتخابات

10- أن يكون هناك حزب يمثل جماعة الاخوان المسلمين سياسيا , و عمل جمعية خيرية دعوية للجانب الدعوي و الديني , حيث لا مجال للعمل السري في مصر بعد الآن

يوم الغضب 25 يناير - مصر تتغير - أجمل صور -

2011-01-27T01:08:00.001+02:00

أفضل ما في هذه الغضبة أنها غير منظمة ليس وراءها محرك غير الرغبة في العدل و القضاء على الفساد , الكل تحرك من دافع داخلي - لم تحركهم جماعة و لا حزب .... وليس فيها غواء , حضارية , يشارك فيها الطبقة المتوسطة لذلك فهي ثورة عاقلة

. . . . . تحية لأبطال صنعتهم الأقدار

عشر استراتيجيات للتحكم بالشعوب

2011-01-26T16:34:00.000+02:00

نعوم تشومسكي : عشر استراتيجيات للتحكم بالشعوب

ترجمة : عرب ويكيليكس

تناقلت عدّة مواقع عالميّة في الأيّام الأخيرة قائمة أعدّها المفكّر الأمريكي نعوم تشومسكي واختزل فيها الطّرق التي تستعملها وسائل الإعلام العالميّة للسيطرة على الشّعوب عبر وسائل الإعلام في 10 استراتيجيّات أساسيّة.
وبما أنّ نظريّة المؤامرة تلقى رواجا كبيرا لدى شبابنا فقد رأيت أنّه سيكون من الأنفع لي ولهم أن نطّلع على تحليل لمفكّر بوزن نعوم تشومسكي بدلا عن مشاهدة مقاطع الفيديو الطّفوليّة التي تنتشر على فايسبوك والتي بلغت من السّخافة حدّا يجعل ضررها أكثر من نفعها.

لم أجد المقال باللغة العربيّة فرأيت أن أقوم بترجمته حتّى يتسنّى لزوّارنا الاطّلاع عليه والاستفادة منه، وسأقوم إن شاء الله بترجمة بعض المقالات الأخرى كلّما سمح الوقت بذلك.
أرجو لكم قراءة طيّبة.

(1) استراتيجيّة الإلهاء: هذه الاستراتيجيّة عنصر أساسي في التحكّم بالمجتمعات، وهي تتمثل في تحويل انتباه الرّأي العام عن المشاكل الهامّة والتغييرات التي تقرّرها النّخب السياسية والإقتصاديّة، ويتمّ ذلك عبر وابل متواصل من الإلهاءات والمعلومات التافهة. استراتيجيّة الإلهاء ضروريّة أيضا لمنع العامة من الإهتمام بالمعارف الضروريّة في ميادين مثل العلوم، الاقتصاد، علم النفس، بيولوجيا الأعصاب و علم الحواسيب. "حافظ على تشتّت اهتمامات العامة، بعيدا عن المشاكل الاجتماعية الحقيقية، واجعل هذه الاهتمامات موجهة نحو مواضيع ليست ذات أهمية حقيقيّة. اجعل الشعب منشغلا، منشغلا، منشغلا، دون أن يكون له أي وقت للتفكير، وحتى يعود للضيعة مع بقيّة الحيوانات." (مقتطف من كتاب أسلحة صامتة لحروب هادئة)

(2) ابتكر المشاكل ... ثم قدّم الحلول: هذه الطريقة تسمّى أيضا "المشكل - ردّة الفعل - الحل". في الأول نبتكر مشكلا أو "موقفا" متوقــَعا لنثير ردّة فعل معيّنة من قبل الشعب، و حتى يطالب هذاالأخير بالإجراءات التي نريده أن يقبل بها. مثلا: ترك العنف الحضري يتنامى، أو تنظيم تفجيرات دامية، حتى يطالب الشعب بقوانين أمنية على حساب حرّيته، أو: ابتكار أزمة مالية حتى يتمّ تقبّل التراجع على مستوى الحقوق الإجتماعية وتردّي الخدمات العمومية كشرّ لا بدّ منه.

(3) استراتيجيّة التدرّج: لكي يتم قبول اجراء غير مقبول، يكفي أن يتمّ تطبيقه بصفة تدريجيّة، مثل أطياف اللون الواحد (من الفاتح إلى الغامق)، على فترة تدوم 10 سنوات. وقد تم اعتماد هذه الطريقة لفرض الظروف السوسيو-اقتصاديّة الجديدة بين الثمانينات والتسعينات من القرن السابق: بطالة شاملة، هشاشة، مرونة، تعاقد خارجي ورواتب لا تضمن العيش الكريم، وهي تغييرات كانت ستؤدّي إلى ثورة لو تمّ تطبيقها دفعة واحدة.

(4) استراتيجيّة المؤجّــَـل: وهي طريقة أخرى يتم الإلتجاء إليها من أجل اكساب القرارات المكروهة القبول وحتّى يتمّ تقديمها كدواء "مؤلم ولكنّه ضروري"، ويكون ذلك بكسب موافقة الشعب في الحاضر على تطبيق شيء ما في المستقبل. قبول تضحية مستقبلية يكون دائما أسهل من قبول تضحية حينيّة.
أوّلا لأن المجهود لن يتم بذله في الحين، وثانيا لأن الشعب له دائما ميل لأن يأمل بسذاجة أن "كل شيء سيكون أفضل في الغد"، وأنّه سيكون بإمكانه تفادي التّضحية المطلوبة في المستقبل. وأخيرا، يترك كلّ هذا الوقت للشعب حتى يتعوّد على فكرة التغيير ويقبلها باستسلام عندما يحين أوانها.

(5) مخاطبة الشعب كمجموعة أطفال صغار: تستعمل غالبية الإعلانات الموجّهة لعامّة الشعب خطابا وحججا وشخصيات ونبرة ذات طابع طفولي، وكثيرا ما تقترب من مستوى التخلّف الذهني، وكأن المشاهد طفل صغير أو معوّق ذهنيّا. كلّما حاولنا مغالطة المشاهد، كلما زاد اعتمادنا على تلك النبرة. لماذا؟
"إذا خاطبنا شخصا كما لو كان طفلا في سن الثانية عشر، فستكون لدى هذا الشخص إجابة أو ردّة فعل مجرّدة من الحسّ النقدي بنفس الدرجة التي ستكون عليها ردّة فعل أو إجابة الطفل ذي الإثني عشر عاما." (مقتطف من كتاب أسلحة صامتة لحروب هادئة)

(6) استثارة العاطفة بدل الفكر: استثارة العاطفة هي تقنية كلاسيكية تُستعمل لتعطيل التّحليل المنطقي، وبالتالي الحسّ النقدي للأشخاص. كما أنّ استعمال المفردات العاطفيّة يسمح بالمرور للاّوعي حتّى يتمّ زرعه بأفكار، رغبات، مخاوف، نزعات، أو سلوكيّات.

(7) إبقاء الشّعب في حالة جهل وحماقة: العمل بطريقة يكون خلالها الشعب غير قادر على استيعاب التكنولوجيات والطّرق المستعملة للتحكّم به واستعباده. "يجب أن تكون نوعيّة التّعليم المقدّم للطبقات السّفلى هي النوعيّة الأفقر، بطريقة تبقى إثرها الهوّة المعرفيّة التي تعزل الطّبقات السّفلى عن العليا غير مفهومة من قبل الطّبقات السّفلى" (مقتطف من كتاب أسلحة صامتة لحروب هادئة)

( تشجيع الشّعب على استحسان الرّداءة: تشجيع الشّعب على أن يجد أنّه من "الرّائع" أن يكون غبيّا، همجيّا و جاهلا

(9) تعويض التمرّد بالإحساس بالذنب: جعل الفرد يظنّ أنّه المسؤول الوحيد عن تعاسته، وأن سبب مسؤوليّته تلك هو نقص في ذكائه وقدراته أو مجهوداته. وهكذا، عوض أن يثور على النّظام الإقتصادي، يقوم بامتهان نفسه ويحس بالذنب، وهو ما يولّد دولة اكتئابيّة يكون أحد آثارها الإنغلاق وتعطيل التحرّك. ودون تحرّك لا وجود للثورة!

(10) معرفة الأفراد أكثر ممّا يعرفون أنفسهم: خلال الخمسين سنة الفارطة، حفرت التطوّرات العلميّة المذهلة هوّة لا تزال تتّسع بين المعارف العامّة وتلك التي تحتكرها وتستعملها النّخب الحاكمة. فبفضل علوم الأحياء، بيولوجيا الأعصاب وعلم النّفس التّطبيقي، توصّل "النّظام" إلى معرفة متقدّمة للكائن البشري، على الصّعيدين الفيزيائي والنّفسي. أصبح هذا "النّظام" قادرا على معرفة الفرد المتوسّط أكثر ممّا يعرف نفسه، وهذا يعني أنّ النظام - في أغلب الحالات - يملك سلطة على الأفراد أكثر من تلك التي يملكونها على أنفسهم.

الاسم(Avram Noam Chomsky) أفرام نعوم تشومسكي
الميلاد 7 ديسمبر 1928 (العمر 82)، فيلادلفيا، بنسلفانيا
المدرسة/التقليد الفلسفي اللسانيات، الفلسفة التحليلية
الحقبة فلسفة القرن العشرين / الحادي والعشرين
الإقليم الفلسفة الغربية

منقول من

http://arabwikileaks.alafdal.net/t636-topic#701

كورس تزوير انتخابات

2010-12-15T11:51:00.000+02:00

هذه محاولة لجمع طرق التزوير المختلفة و ألاعيبها - تزوير الانتخابات - و حيلها

في محاولة لاثراء الفكر التزويري !

و لتبصرة الشباب بجزء من خبايا الانتخابات

1- تسويد البطاقات

و هو ملء الموظف الذي عنده صندوق الانتخابات و أوراق الانتخاب , للأوراق الانتخابية بدلا من الناخبين و يمضي امام اسمائهم في القوائم , و تكشف فقط لو كان الاسامي عددها مختلف عن عدد البطاقات الموجودة في الصندوق الانتخابي , و كذلك أن القلم و الخط واحد في البطاقات و الامضاءات

2- تقفيل اللجان

و هو نفسه تسويد البطاقات لكن لابد من غلق اللجنة على الموظفين - و يكون بالتعاون مع الشرطة !

3- الورقة الدوارة

يتم الحصول على بطاقة انتخابية بطريقة او بأخرى - فارغة - و تخرج خارج اللجنة - و يتم ملئها بالمرشح المطلوب و تسليمها للناخب ليضعها في الصندوق الانتخابي و يخرج و معه بطاقة انتخابية فارغة للتأكد أنه وضع البطاقة الانتخابية المملوئة سلفا - و يتم اعطاؤه مبلغ من المال نظير ذلك

4- الورقة البيضاء

عندما يرى أحد المرشحين المتنافسين أن صندوقا معينا في لجنة معينة أغلبه لصالح منافسه يقود بادخال ناخب و يلقي ورقة بيضاء بداخل الصندوق الانتخابي - خلسة - و هو يضع البطاقة الانتخابية - و عند الفرز عندما يجدوا الورقة البيضاء يبطل الصندوق بأكمله - لأنه يكون دليلا على أن أحد الناخبين وضع ورقة بيضاء و خرج بالبطاقة الانتخابية و اتبع اسلوب الورقة الدوارة السابق

5- شراء الأصوات مع التأكد من التصويت للمرشح

التأكد يكون بعدم وجود ستارة للناخب يصوت ورائها - و ينظر مندوب المرشح للناخب ليتأكد من تصويته للمرشح المطلوب و يعطي الاشارة ليتم اعطاء الناخب المبلغ المتفق عليه

6- تزوير لجنة واحدة

يترك كل اللجان تسير بشكل طبيعي - و لأن الاقبال الانتخابي ضعيف , فيتم التركيز على لجنة واحدة فقط لتزويرها - بأي طريقة - فيكون هذا الصندوق هو المرجح للمرشح الفائز

7- تخويف الناخبين المتوقع تصويتهم للمنافس

عن طريق البلطجية و احيانا الشرطة - مثلا بتخويف الناخبين الذين يظهر عليهم مثلا أنهم سينتخبون مرشح اسلامي , منتقبة او مختمرة أو ملتحي مثلا

8- الصناديق الممتلئة مسبقا

تأتي الصناديق و هي ملئى بالأوراق الانتخابية السابقة التجهيز - لكن هذا نادر لأنه يشترط عدم وجود أي مندوب للمرشحين المتنافسين عند بدء العملية الانتخابية - التي تبدأ عادة بالتأكد من أن الصناديق فارغة

9- تبديل الصناديق

بعد انتهاء عملية التصويت , يتم تبديل الصناديق و هي في طريقها إلى لجنة الفرز

10- كسر الصناديق التي بها فارق كبير للمرشح المنافس

لأن الصندوق المكسور تبطل كل أصواته !

11- إبطال الأصوات الانتخابية التي صوتت للمنافس

يقوم بها الموظف الذي يأخذ منك الورقة الانتخابية ليضعها في الصندوق - و احيانا يتم ذلك اثناء الفرز - فيعمل خطا بالقلم على مرشح زائد لتبطل الورقة بالكامل - اذا كانت لصالح المرشح المنافس

و أحيانا تتم بسن قلم رصاص مخفي في الدبلة !

12- وضع أسماء مرشحي الحزب الوطني في اول القائمة

لأن هناك العديد من الناس يصوتون لأول اسمين في القائمة ! أو يصوت أولا لمن يعرفه ثم يعلم بالقلم على أول اسم !

و يكون أسهل للتعامل مع البسطاء - يقولون له ادخل و علم بالقلم على اول اسمين !

13- الانتخاب المتكرر

استغلال ثغرة أن يمكن التوصيت للشخص الذي يتعرف عليه اكثر من مندوب للمرشحين , فيأتي دون اثبات شخصية و يقول المندوبين هذا فلان نعرفه - بالاتفاق - و يوصوت اكثر من مرة - او في اكثر من لجنة

لذلك اخترعوا الحبر الذي يلصق في الاصابع , لكن احيانا لا يتم الالتزام به - في الارياف مثلا

14- السماح بالتصويت في غير الدائرة

استغلالا لتشابه الأسماء - أو باستغال الثغرة السابق ذكرها - بالسماح بالتصويت اذا تعرف عليه اثنين من المندوبين

15- التسجيل الجماعي للناخبين

اذا نوى صاحب شركة او مصنع - أو وزير الترشح فان الموظفين يقومون بتسجيل انفسهم في الدائرة الانتخابية التي بها المصنع - و عند الانتخاب يقومون بالانتخاب الجماعي للمرشح المراد - و احيانا يتم ذلك اي التسجيل في غير الاوقات القانونية لتسجيل الناخبين - اذا كان وزيرا مثلا

16- التلاعب في إعلان النتيجة

17- التلاعب في الفرز

إسرائيل قدوتنا

2010-10-22T00:47:00.000+02:00

أعتذر أني سأخيب ظن القراء الذين سيظنون أني أتلاعب بالألفاظ في العنوان , فيعتقدون أني أقصد بكلمة إسرائيل هو سيدنا يعقوب والد سيدنا يوسف عليهما السلام , لكن الحقيقة أني أقصد تماما إسرائيل الدولة

و هذه المقال هي لتوضيح لماذا يجب أن نتخذ من إسرائيل قدوة لنا – و رغم قسوة الكلمة – لكن الواقع أقسى

هذه ليست دعوة لتعظيم العدو أو إعطاؤه أكبر من حجمه , و ليست فصل جديد من فصول جلد الذات أو الهزيمة النفسية , لكنها رؤية صادقة لحقيقة صادمة

ما الذي تقوم به إسرائيل و يستحق الاقتداء ؟ :

التخطيط الجيد – بشقيه قصير و طويل الأمد -

التنفيذ الجيد (و استخدمت لفظ جيد و ليس جيد جدا أو ممتاز)

تحكيم العقل لا العاطفة

أسلوب المبادرة لا رد الفعل (نقطة البدء تكون من عنده , و متى يبدأ و متى ينهي)

التحسب للمفاجئات

استغلال المفاجئات (أي استغلال أي مفاجئة تحدث لم تكن في حسبانهم)

تصدير المشاكل للخصوم

العمل على أن يكون دائما للخصم كم من المشاكل التي تلهيه – فلا تدع له فرصة للتفكير أو المبادرة أو حتى التقاط الأنفاس -

تضييق الخيارات المتاحة للآخرين

كسب التعاطف و العمل على تحسين صورتهم

استخدام القوة لفرض سياسة الأمر الواقع و اتباع المناورات لتكريس التغيير ليصبح واقع

عدم الصراخ بالقوة

عدم التفوه إلا بما يقدرون عليه – فتعلو مصداقيتهم و تعظم هيبتهم -

استدراج الآخرين لقضايا فرعية

كسب الحلفاء

الغاية تبرر الوسيلة

استغلال الداخل للتنصل من المواقف السابقة (بحجة ضغوط الرأي العام – في حين أنهم هم من يوجهون الرأي العام عن طريق الإعلام !) بل و التذرع بالرأي العام للخصم للتنصل أيضا من الالتزامات !

اتباع سياسة تقسيم الأداور – يظهرون بمظهر المتنافرين لكن ليس كذلك – فقلوبهم ليست واحدة لكن مصالحهم واحدة !

دفع الخصم للبدء من الصفر مع الاحتفاظ بما حصلوا عليه من الخصم

الخروج على الخط السائد من حين لآخر حتى لا يتم التنبوء بما سيفعلونه مستقبلا (أي يصبحوا غير مقروئين للخصم) – أي كسر الثوابت من حين لآخر مع العودة إليها ثانية

دراسة الخصم و سلوكياته للتنبوء بأفعاله و ردود أفعاله

دفع الخصم لسلوك عكس ما سبق تماما أي :

تشجيع الخصم على العشوائية و عدم التخطيط , و التخطيط القاصر و المعيب

دفع الخصم لتنفيذ خططه الفاشلة ! و عرقلة تنفيذ الخطط الجيدة و إظهار عيوب مفتعلة و غير حقيقية في الخطة الجيدة لدفعه لتغييرها !

دفع الخصم للتحرك بالعاطفة لا العقل

تشجيع الخصم على سياسة ردود الأفعال و تخويفه من المبادرة

صرف نظر الخصم عن أي مفاجئات مخططة

العمل على تحييد أي تحرك محتمل للخصم لاستغلال مفاجئات تحيق بإسرائيل

تحييد أي عمل من شأنه تصدير مشاكل لإسرائيل مع سد أي ثغرات ممكن النفاذ من خلالها

كلما ضاقت الخيارات أمامهم فتحوها باقتراحات و اختيارات مبتكرة و تضييع الوقت في مناقشة الاقتراحات

تشويه سمعة الخصم – لكن بشكل غير مباشر لا يد لهم فيه –

العمل على تقييد أي نمو لقوة الخصم مع تخويفه من مغبة إستخدام قوته

دفع الخصم لمواقف هوجاء صراخية لتقليل مصداقيته و زوال هيبته

عدم تمكين الخصم من استدراجهم لما يريده – فرض الأسلوب و الأهداف –

العمل على تفكيك (و افشال ان أمكن) أي تحالفات يقوم بها الخصم بل و تقليل فرصة قيام تحالفات أصلا و العمل بالعكس على جعله يكسب اعداء جدد

جعل الخصم يلتزم بأخلاقيات و مبادئ لاحراجه و جني مكاسب مجانية من وراء ذلك

استغلال الرأي العام للخصم في دفعه لاتخاذ مواقف غير مخططة و عشوائية – تحت ضغط الرأي العام –

اظهار الخصم ككتلة واحدة فتلتصق به أي عمل خارج تقوم به فئة طائشة – أي تحميل الخصم مسئولية أي عمل مسئ للسمعة –

هناك جملة ذكرت في فيلم غبي منه فيه على لسان هاني رمزي : أنا مش عارف اللي بيحصلي دة سوء حظ و لا غباء من الآخرين !

ذكاء اليهود أم خيبة العرب ؟

أترك لكم الإجابة . . . . .

البابا شنودة و الأنبا بيشوي و المصري اليوم و تقسيم الأدوار ..!

2010-10-17T09:48:00.001+02:00

البابا شنودة يلتقى «بيشوى» للمرة الأولى منذ «أزمة التصريحات».. ويطلب منه «الابتعاد إعلامياً»

كتب عمرو بيومى ١٧/ ١٠/ ٢٠١٠

التقى البابا شنودة الثالث، بابا الإسكندرية، بطريرك الكرازة المرقسية، أمس الأول، الأنبا بيشوى، سكرتير المجمع المقدس، للمرة الأولى، عقب الأزمة التى أحدثتها تصريحات الأخير، وذلك بالمقر البابوى، قبل سفر البابا إلى هولندا بساعات قليلة.
كشف مصدر فى المقر البابوى أن بيشوى حضر إلى الكاتدرائية بشكل سرى، فى سيارة الأنبا بنيامين، أسقف المنوفية، وهى سيارة سوداء «مزودة بزجاج فاميه وستائر على النوافذ» لدواع أمنية، ودخل بها المقر البابوى مباشرة، مشيرا إلى أن اللقاء استغرق ما يقرب من نصف الساعة، تحدث خلالها البابا وسكرتير المجمع المقدس فى أمور عديدة، خاصة الأزمة الأخيرة التى تسببت فيها محاضرة بيشوى فى مؤتمر تثبيت العقيدة بالفيوم.
وقال المصدر إن البابا كرر طلبه للأنبا بيشوى بالابتعاد عن وسائل الإعلام فى الفترة الحالية، مشددا على ضرورة انتظاره مرور هذه الأزمة، خاصة مع تزايد الاحتجاجات من قبل السلفيين، وتظاهرهم كل أسبوع عقب صلاة الجمعة، وترديد عبارات مسيئة للكنيسة ورموزها.
وأكد المصدر أن البابا استقبل بيشوى بطريقة تنفى بشكل قاطع ما أشيع عن وجود خلافات بينهما، وأن المشاعر التى جمعتهما خلال اللقاء تؤكد عمق العلاقة بين البطريرك والرجل الثانى بالكنيسة. ونفى المصدر أن يكون اختفاء بيشوى فى الفترة الأخيرة نتيجة خلاف بينه وبين البابا، موضحا أنه كان حرصًا من الكنيسة على سكرتير المجمع المقدس، وحمايته من تهور أى متعصب وإقدامه على إيذائه، خاصة بعد ورود معلومات للكنيسة تحذرها من احتمالات تعرض الأنبا بيشوى للإيذاء على يد متطرفين بعد تساؤلاته حول «القرآن».

http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=273733

ملحوظة : جريدة المصري اليوم ملك نجيب ساويرس , و البابا شنودة سافر أمس بطيارة نجيب ساويرس الخاصة
و الأنبا بيشوي صرح في جريدة المصري اليوم أن المسلمين ضيوف في مصر , و أن المسيحيين مستعدين للاستشهاد لو تم التفتيش من قبل الدولة على ايرادات و مصروفات الكنيسة !
و البابا شنودة خرج في التليفزيون المصري - يعلق و يقول أن ما نشر في الصحيفة كان كذب !

طبعا واضحة بتقسموا علينا ...... و احنا قراطيس

المواقع القبطية تنقل اقتباسات محرفة من الانجيل !

2010-09-20T18:06:00.000+03:00

قانون الايمان المسيحي (و هو نص العقيدة المسيحية المفروض على المسيحيين الايمان بها) و هذا هو صفحته :

http://www.coptichistory.org/new_page_527.htm

ثم ينقل اقتباسات من الكتاب المقدس ليدلل بها على هذه العقيدة مثل التثليث و الصلب , فقرأتها فوجدت هذا السطر (الآية بزعمهم) :

** وَهذِهِ هِيَ الدَّيْنُونَةُ: إِنَّ نُّورَ المسيح قَدْ جَاءَ إِلَى الْعَالَمِ، وَأَحَبَّ النَّاسُ ظُّلْمَةَ الإسلام ومحمد أَكْثَرَ مِنَ النُّورِ، لأَنَّ أَعْمَالَهُمْ كَانَتْ شِرِّيرَة (يو 3: 19)

و بحثت في جوجل عن نفس الجملة و من ذكرها :

http://www.google.com/search?hl=en&as_q=&as_epq=%D9%88%D9%8E%D8%A3%D9%8E%D8%AD%D9%8E%D8%A8%D9%8E%D9%91+%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%8E%D9%91%D8%A7%D8%B3%D9%8F+%D8%B8%D9%8F%D9%91%D9%84%D9%92%D9%85%D9%8E%D8%A9%D9%8E+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85&as_oq=&as_eq=&num=100&lr=&as_filetype=&ft=i&as_sit

esearch=&as_qdr=all&as_rights=&as_occt=any&cr=&as_nlo=&as_nhi=&safe=off

و يظهر من نتائج البحث أن كلها مواقع قبطية مسيحية – ما عدا موقع ابن مريم و عندما دخلته وجدت فتاة مسيحية هي التي وضعت هذا النص كوبي و بيست في داخل المنتدى للحوار !

و لأني أعلم تماما أنهم حذفوا كل اسم لرسول الله محمد فبحث عن هذه الجملة في موقع عليه نسخة من الانجيل :

و هذا هو النص الأصلي من انجيل يوحنا – نقلا من موقع انجيل :

19 وهذه هي الدينونة ان النور قد جاء الى العالم واحب الناس الظلمة اكثر من النور لان اعمالهم كانت شريرة.

http://www.enjeel.com/bible.php?bk=43&ch=3&vr=19#ver19

إذن نصل لاستنتاج أن هذه المواقع المسيحية التي نقلت الاقتباس لم تقرأ ما تنقل !, أو نقلته عمدا بهدف تضليل البسطاء من المسيحيين , ثم من وضع هذه الزيادة ؟ و هذا تحريف صريح جدا جدا

و كله كوبي وبيست و محدش داري بحاجة !

و عن صدق العهد الجديد هو أكثر كتاب تعرض للتحريف في التاريخ !

أيها المسيحيون ماذا تعبدون ؟

2010-09-20T16:20:00.000+03:00

إن محور المسيحية هو عقيدة الصلب و الفداء – و التثليث

و هذا الموضوع هو محاورة عقلية تظهر مدى عقلانية هذه العقيدة

1- لماذا تأخر نزول المسيح ابن الله آلاف السنين ؟ مع أن الخطية وجدت مع وجود آدم نفسه ؟

2- أين كان ابن الله طوال هذه الآلاف من السنين ؟ و ماذا كان يفعل ؟ و لماذا لم يخبرنا الله منذ قديم الأزل بقدوم ابن الله ؟ أم كان لايعرف أنه سينزل ؟

3- قبل نزول المسيح كان هناك مؤمنين بالله ولو قلة – فما مصيرهم و هم لا يؤمنون بعقيدة الصلب و الفداء – لأن المسيح لم يكن ظهر بعد – فإن كان مصيرهم الجنة فيمكن إذن للمؤمن بالله أن يدخل الجنة دون أن يؤمن بعقيدة الصلب و الفداء , و إن كانوا في النار – فإن الآلاف من المؤمنين سيزج بهم في النار لمجرد أن المسيح تأخر في النزول

4- لماذا يرسل الله عز وجل أنبياء أو نبي و هو يحيى (يوحنا المعمدان) في نفس الوقت مع المسيح ؟ ألا يكفي وجود ابن الله لهداية البشرية ؟ و إذا كانت سياسة إرسال الرسل فاشلة و تطلبت نزول ابن الله بنفسه إلى الأرض فلماذا وجد رسل بعد رفع المسيح ؟ بولس الرسول مثلا

5- إذا كان صلب المسيح كان لفداء البشرية و انقاذها من الخطية – و لا يوجد خطية أعظم و لا أخطر من الكفر و لا أحوج للغفران من الكفر- فإذن الكافرين سيدخلون الجنة (المسلمين مثلا) , و إن كان الفداء لا ينفع مع هذه الخطايا الكبيرة فهو إذن مختص بالخطايا الصغيرة – فهل الله عز وجل غير قادر على غفران الخطايا الصغيرة و يحتاج الأمر لنزول ابنه على الأرض و تركه يصلب و يتعذب ؟ لمجرد أن يستطيع أن يتمكن من غفران الخطايا الصغيرة ؟

6- هل استفاد البشر من نزول و صلب المسيح ؟ أم فرض عليهم ذلك واقعا جديدا أصعب بأن فرض عليهم الايمان بعقيدة صعبة التصديق فأوقعهم ذلك في الكفر – اي ساهم في زيادة الكفار بدلا من هداية الناس , فإذا كان البشر أصلا واقعون في الخطية فهل يكون انقاذهم بتصعيب الامتحان عليهم ؟

7- لماذا احتاج الأمر لنزول ابن الله بنفسه إلى الأرض و يتم صلبه لفداء البشرية ؟ هل لا يستطيع الله أن يغفر بدون هذا ؟ أو على الأقل يفنينا جميعا – لا جنة و لا نار –

8- لماذا يضحي الله بابنه من أجل بشر خاطئين ؟!! هل لمجرد أنه عاجز أن يغفر لهم ؟ هل حبه للبشر يفوق حبه لابنه – الوحيد –

9- لماذا يتعذب من لا خطية له من أجل من اقترفوا الخطية ؟ ألم يكن الأجدى أن يتعذب من ارتكب الخطية ؟ هل لأن الله يحب أهل الخطية فيعذب ابنه لأجلهم ؟ ألم يكن من الأسهل أن يغفر لهم ؟ ألم يكن من الأسهل أن يهديهم ؟ أم أنه إله غير قادر على الغفران – غير قادر على الرحمة – غير قادر على الهداية ؟

10- لماذا نزل المسيح في صورة بشرية – ساهمت في حدوث لبس كبير- ألم يكن من الأفضل نزوله في هيئته الحقيقية بصفته ابن الله

11- كيف مات المسيح على الصليب ؟ هل ابن الله قابل للموت أصلا ؟ و لماذا قام في اليوم الثالث ؟ لماذا ثلاثة أيام ؟ لماذا يستغرق قيامه ثلاثة أيام ؟ و كيف عاد إلى الحياة ؟ و كيف من يحيى الموتى ليثبت للناس أنه ابن الله ثم نجده بعد ذلك يموت هو نفسه !

12- على فرض قصة الطبيعتين – الطبيعة البشرية و الطبيعة اللاهوتية للمسيح – فكيف ماتت الطبيعتين معا – داخل الجسد – على الصليب ؟ أم أن الأمر مجرد جسد و روح – مثل أي بشري – و الذي مات هو الجسد و انتقلت الروح إلى خالقها

13- لن أسأل لماذا احتاج ابن الله لرحم امرأة ليظهر ؟ لكن سأسئل لماذا احتاج إلى الروح القدس ليدخله في رحم مريم العذراء ؟ لماذا لم يدخل في رحمها مباشرة ؟ هل هو عاجز هو الآخر ؟

14- بعد أن قام المسيح و صعد إلى السماء و جلس على يمين أبيه , لماذا لم يتحدوا معا ؟ و السؤال بشكل مختلف – الأب و الابن و الروح القدس هل هم موجودون بشكل منفصل في السماء ؟ بدليل أنه عندما صعد المسيح جلس على يمين أبيه , فلو كل واحد منهم إله – فهم ثلاثة آلهة , و لو هم إله واحد فهو إذن متجزء لثلاثة أجزاء , فهل الإله قابل للتجزئة ؟

15- يقولون أن الابن مساوي للأب في الجوهر , و الفرع عندما يساوي الأصل فهو إذن انقسام (مثل الخلية تنقسم إلى خليتين متساويتين متشابهتين من أصل واحد) و هذا بالطبع يؤدي بنا إلى الاستنتاج إلى أنه أصبح هناك اثنين من الألهة – أو نسختين – فلا معنى لقولهم إله واحد !

16- إذا كان هذا لانقسام قد حدث مرة فهو قابل للتكرار , فيكون هناك العديد من الأبناء

17- المسيح ابن الله مولود من الله , و الروح القدس منبثق من الله – هكذا يقولون , فما الخطأ في أن نعبد – نحن المسلمون – الله الأول و نترك الباقين لأنه لا دليل على وجودهم و عقولنا قاصرة عن استيعاب هذه العقيدة ! فأدلة وجود الله وفيرة , أما أدلة ألوهية المسيح أو بنوته فمعدومة

18- إن العملية التمثيلية الكبرى التي تتمثل في قصة الصلب و الفداء للمسيح الذي صلب نيابة عن البشرية ليفديهم أوقعتنا في اشكالية أكبر – فالاله العاجز عن غفران الخطايا و اضطر لارسال ابنه في تمثيلية أوقعنا و أوقع نفسه في إشكالية لا حل لها و هي أننا ارتكبنا أم الخطايا التي يصعب غفرانها عن حق ! و هي خطية تعذيب و صلب و قتل ابن الرب ! و هي خطية تحتاج لنزول الأب بنفسه ليصلب هو الأخر فداءا لهذه الخطية الكبرى !

19- إن امتزاج الطبيعة الناسوتية (البشرية) مع الطبيعة اللاهوتية في رحم مريم العذراء لتكون المسيح ابن الله – كل هذا تم بمعجزة و بمساعدة الروح القدس , و السؤال أن هذا الامتزاج الصعب كيف ينفصل هذا الامتزاج بموت و صلب المسيح ؟ أي كيف ما جمعه الله يفرقه الانسان – قتلة المسيح - , إن أدوات القتل كافية لقتل الجسد البشري لكن هل تكفي لفصل هذا الامتزاج المعجز بين اللاهوت و الناسوت ؟

20- يقولون إن المسيح هو عقل الله , فأين ذهب عقل الله في الفترة بين موته على الصليب و قيامته بعد ثلاثة أيام ؟ بصيغة أوضح – هل ظل الله بلا عقل لمدة ثلاثة أيام ؟

21- هل ولد المسيح في جسد مريم ؟ أم ولد في السماء "اليوم ولدتك" ؟ أم كان أول شئ "في البدء كانت كلمة " ؟

22- عندما قال الله للمسيح " انت ابني اليوم ولدتك " فهل كان المسيح لا يعرف من هو ؟ هذا مناف لألوهية المسيح – لأن الإله لابد أن يكون عالما و لو لم تكن عنده صفة العلم فهو ليس بإله و لن يكون –

23- في الثلاثة أيام التي تفصل الصلب عن القيامة , ما هو مصير الطبيعة اللاهوتية و الطبيعة الناسوتية ؟ - يعني بالمصري جثة المسيح كانت ليها طبيعتين و لا واحدة و لا ملهاش ؟ و لو ملهاش يبقى الطبيعتين راحوا فين ؟

24- يقولون أن المسيح هو عقل الله كما أن الروح القدس هو روح الله , في حين أنهم يقولون أيضا أن المسيح مساوي للأب في الجوهر و له ما للأب - , و هذا تناقض واضح و صريح (ثلاثة لهم نفس الصفات و الخصائص أم ثلاثة كل واحد منهم له خصائص مختلفة عن الآخر؟)

25- يضربون مثلا للثلاثة في واحد , بالشمس و نورها و حرارتها , في حين أن النور هو نور الشمس لا الشمس نفسها , و الحرارة هي حرارة الشمس لا الشمس نفسها , أي أن النور و الحرارة بمجرد انفصالهما عن الشمس – لا يصح تسميتهما أنهما شمس أو حتى جزء من الشمس لكن نقول النور القادم من الشمس أو الحرارة المنبعثة من الشمس, و هو ما يقوله المسملون أن المسيح و الروح القدس بمجرد انفصالهما و حضورهما إلى الأرض زالت عنهم صفة الألوهية – على فرض أنهما كانا جزء من الذات الألهية

26- إن مسيحيي العالم عندهم لبس في قضية الاتحاد و الانفصال فعينهم تنظر إلى الثلاثة و تراها واحدا ً ! و عين المسلمين ترى الثلاثة ثلاثة ! و المسيحيون مصممون أن العيب في اعيننا ! و المسلمون مصممون أن العيب في عقول المسيحيين لا في أعينهم !

و أقول انهاءا لهذه المسئلة بشكل نهائي أنه طالما هناك ثلاثة أجزاء و كل جزء منهم له إرادة منفصلة و تصرفات منفصلة إذن فكل واحد منهم هو كيان بذاته , و لا يوجد مثال في الدنيا لشئ أو لموجود منقسم لثلاثة أجزاء أو ثلاثة طبائع مثلا و لها إرادة و تصرفات منفصلة و يمكن وصفها أنها واحد ! مثال لذلك يد الانسان هي جزء منه و كذلك روح و جسده , لكن بمجرد انفصال أي جزء عن الكل و يصبح الجزء له ارداة و تصرفات منفصلة عن ارادة و تصرفات الكل فانه يصبح كيانا منفصلا , فالروح داخل الجسد توصف بأنها انسان لكن بمجرد خروج الروح عن الجسد صارا كائنين الروح و الجسد أما كلمة انسان فهي ماضي لا واقع , يؤيد هذا الكلام و التصور أن المسيح عندما صعد إلى السماء جلس عن يمين الأب ولم يندمجوا معا , فالمسيح ينزل و يصلب و يصعد , و الروح القدس يحل في الكنيسة , كل هذه تصرفات منفصلة تدل على إرادات منفصلة لكيانات منفصلة – حتى ولو كان بينها قرابة أو تنسيق – لكن وصفهم بأنهم كيان واحد لا يعدوا كونه وصفا لفريق عمل واحد مثلا أو مؤسسة واحدة –أي على سبيل المجاز لا الحقيقة -

وَقُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَم يَكُنْ لَّهُ شَرِيكٌ فِي ٱلْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ ٱلذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً الإسراء 111

اعلانات التنصير

2010-09-07T14:39:00.001+02:00

زادت في الفترة الأخيرة الإعلانات التي تهدف إلى التنصير - بشكل كبير جدا - و هذه الاعلانات أصبح المرء يراها يوميا على الشبكة بشكل متكرر

الله يحبك - معرفة الله - الزواج و الله ..... إلخ

و رغم سذاجة هذه الاعلانات و الصفحات المنتهية لها - إلا أن كثرتها أصبحت تسلزم وقفة

و هذه هي مجرد البداية !

رمضان كريم - كل عام و أنتم بخير

2010-08-06T18:18:00.001+03:00

للمزيد من الكاريكاتير عن شهر رمضان تفضلوا زيارة مدونة "ابن نكتة "
"ابن نكتة: "كاريكاتير رمضان""

مجمع البحوث الإسلامية

2010-03-24T14:33:00.001+02:00

اجتهدت في جمع معلومات عن مجمع البحوث الإسلامية و أسماء أعضائه – حيث جمعتها بشكل فردي – لا يخلوا من أخطاء – لأن التشكيل الحقيقي غير منشور على النت

فحسبما جاء بالمادة «10» من القانون رقم 103 لسنة 1961م الخاص بتنظيم شئون الأزهر، فإن المجمع هو «الهيئة العليا للبحوث الإسلامية تقوم بالدراسة فى كل ما يتصل بهذه البحوث، وتعمل على تجديد الثقافة الإسلامية وتجريدها من الفضول والشوائب وآثار التعصب السياسى والمذهبى، وتجليتها فى جوهرها الأصيل الخالص، وتوسيع نطاق العلم بها لكل مستوى وفى كل بيئة، وبيان الرأى فيما يَجِدُّ من مشكلات مذهبية أو اجتماعية تتعلق بالعقيدة، وحمل تبعة الدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة، والتعاون مع جامعة الأزهر فى توجيه الدراسات الإسلامية العليا لدرجتى التخصص والعالمية والإشراف عليها والمشاركة فى امتحاناتها».

يتألف المجمع من عدد لا يزيد على خمسين عضوًا من كبار علماء الإسلام، ثلاثين عضوًا منهم من مصر وعشرين عضوًا من خارجها من مختلف أنحاء العالم الإسلامي، ويشترط القانون حضور خُمس الأعضاء على الأقل من خارج مصر لاكتمال النصاب القانوني، وهذا ما يجعل للمجلس ميزة عالمية التشكيل والتي تجعل منه المرجعية العليا فيما يتعلق بالبحوث الإسلامية.

ويتكون مجمع البحوث الإسلامية من عدة لجان أساسية يختص كل منها بجانب من البحوث في مجال الثقافة الإسلامية، ويتولى مجلس المجمع ولجانه متابعة ودراسة القضايا المطروحة على الساحة المحلية والعالمية، ويصدر توصياته بشأنها، كما يقوم بتتبع ما ينشر من بحوث ومؤلفات عن الإسلام والتي يكون بها مغالطات أو افتراءات ويقوم بتصحيحها والرد عليها.

يرأس المجمع الإمام الأكبر شيخ الجامع الأزهر، ويتم تعيين الأعضاء من خلال
اقتراح بالتعيين من شيخ الأزهر ويعرضه على رئيس الجمهورية والذي يصدر بدوره قرارًا بالتعيين

وفى إقراره للفتاوى لا يعتمد المجمع على آراء أعضائه فقط، إنما هناك 10 إدارات و7 لجان تتفرع منه تختص كل منها بما يُعرَض على المجمع من كتب أو قضايا وفتاوى مختلفة

أما عن أخطر المهام التى يختص بها المجمع، خاصة أعضاءه، فهى السلطة التى منحها لهم القانون بالتصويت على عزل شيخ الأزهر، فهم الجهة الوحيدة التى تملك ذلك

و غالبية الأعضاء لا يحضرون !

تشكيل مجمع البحوث الإسلامية

1 - أ.د. أحمد محمد أحمد الطيب

شيخ الجامع الأزهر

تاريخ الميلاد: 6/ 1/ 1946م

دكتوراه في العقيدة والفلسفة من جامعة الأزهر بمصر عام 1977م.

ماجستير في العقيدة والفلسفة من جامعة الأزهر عام 1971م.

الليسانس في العقيدة والفلسفة من جامعة الأزهر بمصر عام 1969م

2- الدكتور علي جمعة محمد عبد الوهاب مفتي الديار المصرية

دكتوراه في أصول الفقه من كلية الشريعة والقانون ـ جامعة الأزهر

أستاذ أصول الفقه بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بالقاهرة ـ جامعة الأزهر.

3- الدكتور محمود حمدى زقزوق وزير الأوقاف

أستاذ العقيدة و الفلسفة بكلية أصول الدين

4- الدكتور أحمد عمر هاشم رئيس اللجنة الدينية بمجلس الشعب

رئيس جامعة الأزهر الأسبق

رئيس قسم الحديث الشريف سابقاً وعميد كلية أصول الدين بجامعة الزقازيق

5- الدكتور محمد عبدالعزيز واصل الوكيل الحالى للأزهر

6- الدكتور نصر فريد واصل المفتى الأسبق

أستاذ الفقه الإسلامي بجامعة الأزهر

7- الدكتور عبدالفتاح الشيخ رئيس جامعة الأزهر السابق

و رئيس لجنة البحوث الفقهية والشرعية في المجمع

رئيس جامعة الأزهر سابقا

أستاذ الفقه والأصول وعميد كلية الشريعة والقانون بالأزهر سابقاً

8- الشيخ على عبد الباقي شحاتة الأمين العام لمجمع البحوث الإسلامية

9- الدكتور محمد الراوى " محمد محمد عبد الرحمن الراوي "

أستاذ التفسير بجامعة الأمام محمد بن سعود سابقا

10- الدكتور محمد رجب بيومى أو البيومي الأمين العام الأسبق مجمع البحوث الإسلامية

أستا ذ الأدب و النقد بكلية اللغة العربية

11- د. فوزي الزفزاف وكيل الأزهر

12- الدكتور عبد المعطي بيومي وكيل لجنة الشؤون الدينية السابق بالبرلمان المصري

أستاذ العقيدة و الفلسفة , عميد كلية أصول الدني سابقا

13- الاستاذ الدكتور القصبي زلط نائب رئيس جامعة الازهر

نائب رئيس جامعة الأزهر الأسبق ورئيس مجلس إدارة جمعية العشيرة المحمدية

أستاذ التفسير وعلوم القرآن

14- الشيخ محمود عاشور وكيل الأزهر الأسبق

15- د. محمد الشحات الجندي

الأمين العام للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية

أستاذ الشريعة

16- الدكتور محمود مهني

نائب رئيس جامعة الأزهر لفرع أسيوط

17- الدكتور محمد رأفت عثمان

أستاذ الشريعة والقانون – جامعة الأزهر الشريف

العميد السابق لكلية الشريعة والقانون – جامعة الأزهر الشريف

18- الشيخ فرحات المنجي

19- د.محمد عبد الفضيل القوصي

أستاذ العقيدة والفلسفة بكلية أصول الدين

20- الدكتور عبد الله النجار " عبد الله مبروك النجار "

أستاذ الفقه بكلية الشريعة والقانون. جامعة الأزهر-

21- الدكتوراسماعيل الدفتار

استاذ الحديث بجامعه الازهر

رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين وخطيب جامع عمرو بن العاص

22- الدكتور عبدالرحمن العدوي

أستاذ الفقه , عميد كلية أصول الدين سابقا

23- الدكتور محمد إبراهيم الفيومي

مدرس في قسم اللغويات بكلية اللغة العربية بدمياط

24- الدكتور محمد رشدي إسماعيل

25- الدكتور عمر الديب محمد محمود وكيل الأزهر الأسبق

26- زكريا البري – أستاذ ورئيس قسم الشريعة الإسلامية بكلية الحقوق – جامعة القاهرة –

27- الدكتور محمد مختار المهدي

رئيس مجلس إدارة الجمعية الشرعية لتعاون العاملين بالكتاب والسنة بمصر.

أستاذ اللغويات العربية بكلية الدراسات الإسلامية

28- المستشار الدكتور جمال الدين محمود

نائب رئيس محكمة النقض السابق

29- الدكتور عبد الصبور شاهين

الأستاذ بكلية دار العلوم جامعة القاهرة

30 – الدكتور محمد عمارة مصطفى عمارة

دكتوراة في العلوم الإسلامية تخصص ﻓﻠﺴﻔﺔ إسلامية

31- الأستاذ الدكتور حسن عباس زكي

وزير الاقتصاد الأسبق

رئيس مجلس ادارة بنك الشركة المصرفية العربية الدولية

32- الدكتور حامد أبو طالب

عميد كلية الشريعة والقانون فى جامعة الأزهر – سابقا

33- الشيخ "عبد الظاهر غزالة"

عضو لجنة الفتوى بمجمع البحوث الاسلامية

34- المستشار بدر المنياوي

نائب عام سابقا

35- الشيخ إبراهيم عطا الفيومي الأمين العام لمجمع البحوث الإسلامية

36- الدكتور محمد هداية

خريج كلية التربية جامعة عين شمس
ليسانس حقوق جامعة القاهرة
ليسانش آداب قسم لغة عربية
تخرج من معهد اعداد الدعاة
تخرج من كلية اصول الدين بجامعة الازهر
دارس لعلم تحقيق التراث بجامعة المنيا وحصل فيه على الماجيستير
حاصل على الدكتوراه من جامعة جورجيا موضوعها"مناهج بحث وتحقيق التراث الاسلامى بين الاصابة والخطأ

37- الدكتور جعفر عبد السلام

أستاذ القانون الدولي بجامعة الأزهر

38 -الأستاذ الدكتور مصطفى محمد الشكعة ـ "مصطفى الشكعة"

العميد السابق لكلية الآداب بجامعة عين شمس

أستاذ الأدب العربي

39- الدكتور عبد المعطي حجازي

40- الدكتور طه أبو كريشة

نائب رئيس جامعة الأزهر الأسبق

أستاذ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨقد بكلية ﺍﻟﻠﻐﺔ العربية

41- فضيلة الأستاذ الدكتور/ صبرى عبد الرءوف محمد

أستاذ الفقه المقارن – جامعة الأزهر الشريف

42- فضيلة العلامة الأستاذ الدكتور عبد الفتاح عبد الله بركة، الأمين العام لمجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة

استاذ الفلسفة الإسلامية وعلوم التصوف بالأزهر

43- المستشار الدكتور / محمد شوقي الفنجرى

أستاذ الاقتصاد الاسلامي

44- الأســتاذ الدكتور / محمد الأحمدي أبو النور

وزير الأوقاف المصري الأسبق
45- الشيخ عبد الفتاح علام وكيل الأزهر الأسبق

الأعضاء من خارج مصر :

1- الدكتور يوسف القرضاوي عميد كلية الشريعة بقطر سابقا (رغم أنه مصري الأصل)

2- السيد علي الهاشمي، مستشار رئيس دولة الإمارات للشؤون القضائية والدينية عضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر

3- علامة المغرب، المحدث المحقق الأستاذ السيد عبد الله كنون الحسني، الأمين العام ورئيس رابطة العلماء بالمغرب

خدعوك فقالوا : الخلع

2010-03-15T22:57:00.002+02:00

هناك أكذوبتان بخصوص الخلع نشرتهما جماعات دعاة حقوق المرأة و ضللوا بهما كثيرا من الناس , بخصوص الخلع , الأكذوبة الأولى و هي أن الفقهاء أخفوا أو امتنعوا عن تنفيذ أحكام الخلع طوال 1400 عام !!! و الخلع بنص الآية الكريمة :

ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَٰنٍ وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّآ آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلاَّ أَن يَخَافَآ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا ٱفْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ البقرة 229

و هناك أيضا حديث نبوي شريف :

جاءت امرأة ثابت بن قيس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ، إني لا أعتب على ثابت في دين ولا خلق ، ولكني لا أطيقه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فتردين عليه حديقته ) . قالت : نعم .

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5275
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

و الحقيقة أن الخلع و أحكامه كانت مطبقه طوال هذه القرون سواء من قبل الأفراد الذين يعرفون حدود الله أو من قبل القضاء و أحكامه

أولا : على مستوى الأفراد

فالخلع في صورته البسيطة هو إصطلاح الزوجين على الطلاق بناءا على رغبة تبديها الزوجة في مقابل أن تتنازل عن بعض أو كل حقوقها كمطلقة , هذا يحدث بشكل ودي كثيرا

ثانيا على مستوى الجماعة و القضاء

لا يوجد في الإسلام ما يسمى بالطلاق للضرر , إنما استنبطه الفقهاء من أحكام و نصوص الخلع , و توسع فيه كثيرا المذهب المالكي , أي أن ذهاب المرأة للقاضي لطلب الطلاق للضرر هو نفسه الخلع لأنه ليس له مستند من الشرع غير الخلع لأن الطلاق بيد الرجل , أما القاضي فليس بيده الطلاق إنما يحكم بالخلع , بل إن الفقهاء جعلوا الطلاق للضرر مع احتفاظها بجميع حقوقها كمطلقة مثل النفقة و المؤخر و جعلوها لا ترد المهر مثل الخلع ! و كل هذا تحيز للمرأة من جانب الفقهاء ! و الطلاق للضرر موجود في القضاء طوال القرون الماضية , أما قانون الخلع في صورته الحالية فهو غير شرعي – لأن القاضي ملزم بالتطليق دون أن يكون له أي رأي فبذلك أصبح للمرأة تلقائيا حق الطلاق و هذا لا يجوز شرعا , فهناك حديث نبوي آخر و هو حديث صحيح جاءت فيه المرأة تطلب من الرسول صلى الله عليه و سلم أن يطلقها من زوجها فسألها عن السبب و حقق فيه و تبين كذبها فرفض طلبها , فبهذا نستنتج استنتاجين هامين الأول لا يجوز تقييد يد القاضي و إلزامه بحكم واحد لأن هذا لا يعد قضاءا – بل تهريج – و الشئ الثاني أن طلب المرأة للخلع متروك لحكم القاضي لا أنه حق مطق غير مقيد , و لكي أزيد هذا الأمر توضيحا فالخلع بصورته المشهورة و هو طلب الطلاق مع رد المهر لا يجوز إلا للمتزوجة حديثا (لأنهم في العصور الأولى كانوا يتزوجون سريعا لا كما يحدث الآن خطبة بالسنين ! ) لأن الزوجة في بدء الزواج قد تكتشف أشياء تنفرها من زوجها لم تستطع أن تتبينها قبل الزواج , أما إذا طالت المدة و خصوصا إذا كان هناك أولاد فلا يجوز لها إلا التطليق للضرر أي عليها إثبات أنه وقع عليها ضرر يستحيل معه العشرة ساعتها يحكم لها القاضي

و استطاعت جماعات حقوق المرأة أن تضحك على الشيوخ عن طريق ترويج هذه الأكذوبة و تم تمرير هذا القانون المشبوه – الغير شرعي – و للأسف لم يستطع أحد ان يكشف عواره و مخالفته للشرع – و كم من الحقوق ضاعت بسبب ضعف الحجة – لضعف علم شيخ الأزهر !!!

الأكذوبة الثانية :هي أن الخلع لم يؤدي إلى زيادة حالات الطلاق في مصر بعد صدور القانون !

و هم يحسبون فقط عد القضايا المرفوعة و يعتبرونها دليلا ! تلبيسا على البسطاء ! لكن الحقيقة أن هناك الكثير من الرجال بعد أن علموا أن الطلاق آت آت إذا صممت المرأة على الخلع فإنهم يبادرون بالاتفاق الودي على الطلاق توفيرا للبهدلة في المحكمة و كذلك لكي لا يطلق على الزوج لقب المخلوع إذا هو صمم على عدم الطلاق و ذهبت الزوجة للمحكمة لطلب الخلع , و التأثير الثاني تأثير غير مباشر و هو أن المتزوجات حديثا – غالبية الطلاق يكون في السنة الأولى - دفعها ثقتها في قدرتها على الخلع في اي وقت إلى ألا تبذل مجهودا كافيا للتأقلم مع زوجها أو بذل الجهد للمحافظة على رباط الزوجية , فتسارع بطلب الطلاق إذا منعها مثلا من شئ تحبه – أنا مبحبش حد يتحكم فيا - و المرأة بسبب أنها لا تتحمل تكاليف الزواج (حيث يتحملها الرجال زوجها و أباها) و بسبب التحريض الدائم من وسائل الاعلام ضد زوجها أو الرجل بشكل عام , بالاضافة لن غالبية الفتيات يكن مدلالات في بيت آبائهن – فلا تحارب من أجل الحفاظ على الزواج – أنا خلاص مش قادرة أعيش معاه يا بابا , أنا إيه اللي يجبرني على العيشة دي

و قانون الخلع مطبق في مصر منذ عام 2000 , و لأن تأثير أي قانون لا يكون فوريا , فإنهم إمعانا في التضليل نظروا للسنة الأولى فقط لكي يوهوما الرأي العام – شوفنوا مفيش حاجة حصلت أهوه و اللي كنتوا خايفين منه محصلش – لكن في الأعوام السبعة الماضية هناك زيادة في معدلات الطلاق بصورة مرعبة حتى وصلنا لحالة طلاق من كل ثلاث زيجات حديثة ! و هناك من يقول انها وصلت 45% من كل زيجة حديثة !

خدعوك فقالوا : هذا الأمر لا يوجد عليه نص صريح من القرآن أو السنة

2010-03-15T21:13:00.000+02:00

كلما أراد المنحرفون تحريف الدين – مثل جماعات حقوق المرأة – نجدهم يستخدمون هذه الجملة هذا الأمر لا يوجد عليه نص صريح من القرآن و السنة , و لو وجد نص فانه يفرغونه من معناه

و هذا هو التحريف بعينه , و تناسوا أن عدم ووجد النص الصريح لا يعني أن الأمر مباح مطلقا – فعندما لا يكون هناك نص صريح يتم اللجوء لوسائل الاجتهاد المشهورة في الفقه الاسلامي مثل القياس و القرآن يقول :

وَإِذَا جَآءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ ٱلأَمْنِ أَوِ ٱلْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى ٱلرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُوْلِي ٱلأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ ٱلَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ ٱلشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً النساء 83

بنص الأية هناك شئ اسمه الاستنباط و يقوم به فئة محدودة من العلماء و يجب أن نأخذ بقولهم

فمثلا السجائر ليس فيها نص صريح , غالبية المخدرات لا يوجد فيها نص صريح , بل هناك أنواع من المخدرات – تسبب الادمان – و ليس لها تأثير مسكر بل بالعكس لها تأثير منشط !

الأموال كانت ذهب و فضة دنانير و دراهم , الآن هي أوراق ليس لها ضمان , فلو قلنا ليس فيها نص صريح , فليس في أوراق النقد زكاة و لا ينطبق عليها تحريم الربا – الخلاصة الاستنباط جزء من الدين و هدفه استخراج الأحكام من الأدلة الغير صريحة

فجعلوا تعيين المرأة قاضية ليس فيه نص صريح , تولي المرأة رئاسة الدولة ليس فيه نص صريح , حجاب المرأة المسلمة ليس فيه نص صريح , أما مساواة المرأة بالرجل ففيها نص وهو النساء شقائق الرجال ! (و الحقيقة أنه نص متشابه لا محكم , انما النصوص المحكمة تقول بوجود فارق بين الرجل و المرأة و تعطي الرجل سلطة أكبر و تحمله بمسئوليات أكبر في المقابل)

فإن كان هناك نص صريح حاربوه بالمتشابه , حاربوه بالأخذ بالشاذ من الآراء الفقهية – من زلات العلماء- , و إن كان هناك نص متشابه يصب في أغراضهم جعلوه محكما , ولو كان النص المتشابه لا يصب في مصلحتهم حوروه ليفرغوه من معناه , و هذا هو التحريف بعينه

هُوَ ٱلَّذِيۤ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَاءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ ٱللَّهُ وَٱلرَّاسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ آل عمران 7

مِّنَ ٱلَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَٱسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَٰعِنَا لَيّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِي ٱلدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَٱسْمَعْ وَٱنْظُرْنَا لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِن لَّعَنَهُمُ ٱللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً النساء 46

خدعوك فقالوا : المرأة القاضية ستحكم بالقانون !

2010-03-15T19:10:00.000+02:00

انتشر القول بأن القضاة الآن يحكمون بالقانون و ليس مثل العصور الماضية – أي لا يحتاج القاضي لأن يكون فقيها و لا مانع أن تتولى القضاء امراة لأن القضاء أصبح بالقانون و لا مجال للعاطفة و أنها ستحكم من واقع الأوراق – يعني زي الرياضة و احد + واحد = اتنين , و النقول التالية من المواقع القانونية تبين زيف هذا الكلام و أن السلطة التقديريه للقاضي واسعة و يدخل فيها العاطفة :

القاضي الجنائي يحكم بما استقر في وجدانه من حق

الأصل في القانون أن القاضي يحكم بما يطمئن إليه وجدانه من الأوراق والمستندات والأدلة التي تقدم إليه في الدعوى

الأصل أن كل ورقة أو دليل أو قرينة أو سند أو شاهد من خلال التحقيق أو الدعوى أو المحاكمة التي تجري في المحكمة تخضع جميعها للسلطة التقديرية للقاضي

" وجدان وضمير المحكمة " وهو المقصود منة مدى إرتياح ضمير القاضى للوقائع والأدلة والبراهين والقرائن محل الفحص ، والقاضى هنا لة أن يأخذ بما يريد أن يأخذ بة ويرفض ما يريد رفضة ليس إحتكاماً لقوانين ولكن إحتكاماً لوجدانة الشخصى وهو مبرر قانونى تصاغ علية الأحكام

*****

الدورة الخامسة

نقابة المحامين بالدقهلية

معهد المحاماة

المطبوعات القانونية

معالجة القضايا

أمام محكمة الجنايات

ـ ويعتبر اقتناع المحامي بعدالة قضيته هو اللبنة الأولي في بناء مرافعات لأنه يفجر فيه طاقة التحدي فينطلق في الإعداد لها بإيمان وصدق ،ويتسرب اقتناعه عند المرافعة إلي وجدان قاضيه ،فيكسب تعاطفه ويضمن انتباهه إليه حتى الانتهاء منها .

ـوهناك فرق بين المحامي الذي تنطلق مرافعته من صميم قلبه ،وأخر يردد عبارات رتيبة باردة لا تجد طريقها إلي قلب ووجدان القاضي.

تهاني الجبالي - آراء و مواقف كاشفة

2010-03-15T17:06:00.001+02:00

الاسم : المستشارة / تهاني محمد الجبالي

تاريخ الميلاد : 9 نوفمبر 1950

الوظيفة : نائب رئيس المحكمة الدستورية العليا

المؤهلات : ليسانس الحقوق + دراسات عليا في القانون العام والدستوري والشريعة الاسلامية + دبلوم تربية ودراسات طفولة.

سنة التخرج : 1973 – كلية الحقوق – جامعة القاهرة.

و هي أول قاضية في مصر , و عينت بقرار فوقي في المحكمة الدلستورية العليا

و نستعرض هنا في هذا الموضوع جزءا من آرائها و و مواقفها لنظهرها على حقيقتها

تقول : وحول الفقرة الثالثة والتي تثير البلبلة في مصر، وهي "مبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع"، أشارت إلى أن هذه الفقرة تتطلب من الجميع نظرة تاريخية . عندها سيبدو جلياً أن كون الشريعة الإسلامية مصدراً للتشريع، أمر غير مستحدث. فمنذ أربعينيات القرن الماضي كانت هي المصدر الرئيسي للتشريع إلى جانب المصادر الأخرى، وكان هناك انفتاح إيجابي على مجمل الفقه الإسلامي، فضلاً عن القوانين الوضعية الأخرى كالفرنسية وغيرها.

واستدلت على ذلك بأن المشرع المصري قد أخذ من الفقة الشيعي "الوصية الواجبة"، ولم يتهمه أحد بأنه تجاوز حدود الأمة. وقالت أن المشرع أورد تعبير مبادئ الشريعة ولم يورد أحكام الشريعة. فالمبادئ لا تعني الأحكام لأننا قد نختلف عليها، وهي تتيح النقاش حولها ومتروكة للمشرع وللظروف الملازمة لها.

http://www.bibalex.gov.eg/arabic/media/newsdetails.aspx?newsid=1627

قلت : كلامها يعني أن وجود هذه المادة كعدمه ! هل هذا يصدر من قاضية في المحكمة الدستورية العليا في حق مادة من الدستور – و هي المادة الثانية ! ينفع مثلا أقول ان ذكر ان مصر دولة عربية في الدستور – و ايه الجديد محنا هارفينها ! هههه دة كلام مصاطب !

ثانيا خطأ فادح آخر ارتكبته و هو قولها أن قانون الوصية الواجبة أخذ من المذهب الشيعي !!!! و دة جهل فاضح لأن المعلوم لكل من له صلة بالشرع و غالبية القانونيين أن هذا القانون تم أخذه من مذهب ابن حزم الظاهري – و هو مذهب سني و يعتبر المذهب الخامس بعد المذاهب الأربعة – و المشرع أخذ برأيه في هذه المسألة بتوصية من شيخ الأزهر وقتها !

على الأقل اللي ميعرفش ميتكلمش !

تقول : الحقيقية إننا تساهلنا في أمر الحجاب وشيوعه بين فتياتنا دون فرض صريح من أصول الدين فالحجاب ليس فريضة ولا ركن من أركان الإسلام .. وقد صرحت بهذا سابقا مرارا ولم يناقشني احد في هذا الأمر أشيروا لي عن فرض الحجاب على أساس النص وقطعا هو ليس ركن من أركان الإسلام… اليوم تأتي مزيد من المزايدات على النساء بان يكونوا منتقبات مكرسات لمفهوم العورة والفتنه وكأنهن كائنات بلا عقل أو رشد.

هناك اختراق شديد داخل أجهزة الدولة للتيار الأصولي، وتوضح صوره في الإعلام سواء الحكومي أو الفضائي … اندهش كثيرا من أداء الإعلاميين والإعلاميات حيال مناقشة آمر النقاب الفترة السابقة ، فاغلبهم يفتقد الرؤية ويدعي الحيادية في آمر حسمه واجب..، يجب أن يكون حظر النقاب إرادة رسمية وتوجهه لأنه يهدد الأمن ويتنافى مع فهمنا في الاعتدال ودخيل شكلا ومضمونا علينا كمصريين.

http://www.mideastyouth.com/ar/?p=396

قلت : تخترع لنفسها مذهبا فقهيا يقول أن الحجاب ليس فرضا على المرأة –رغم أن الفقهاء مجمعين على مر العصور بوجوب ستر المرأة لكل بدنها و اختلفوا فقط في الوجه و الكفين و القدمين و نصف الساعد – تشمير الكم – بمعنى أن الباقي لا خلاف عليه و منه تغطية الرأس , و رغم أنها غير مؤهلة لأن تفتي لنفسها فانها تفتي لنفسها و لغيرها أيضا ! و لو سكتنا على هذا كله فكيف تستبيح لنفسها أن تنتقد و تسفه من أخذ برأي أن النقاب فرض ! أليس لهن نفس حقوقك في الافتاء ! و لا مكناش نمشي على مزاجك و دينك المخترع نبقى وحشين و رجعيين و متخلفين ! هل هذا عدل ؟ أليس من حق كل امرأة أن تعبد ربها كما تشاء ؟ هل من يقول هذا يصلح قاضيا يفصل بين الناس ؟

تقول : إن الدولة كيان سياسي معنوي لا يصح القول بأنه يدين بدين ما، لكن الدولة تتخذ دين الأغلبية ديناً لها»، وأضافت أن «هناك من يحكم باسم الدولة المدنية، لكنه في الوقت نفسه، يتلاعب بالخطاب الديني، إضافة إلي آخرين يرفعون شعارات انقلابية بهدف تحويل الدولة المدنية إلي دينية».

http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=64366

قلت : في هذا الأمر كلام مشهور للفقيه الدستوري السنهوري باشا – و كونها لا تعرف كيف أتى موضوع الدين الرسمي – يدل على افتقادها لأبجديات الفقه الدستوري – معلش مدرستهاش في دبلومة الاطفال

تقول : وفي سؤال حول متي تتولي امرأة مصرية منصب رئاسة الدولة، أكدت «الجبالي» أن هناك آراء رجعية ومتخلفة تحرم المرأة المصرية من هذا المنصب، وهو تصور خاطئ علي مستوي الدستور والقانون والشريعة الإسلامية، فلا يوجد منصب في إطار الدولة الحديثة لا يحق لأي مواطن،

وفي مصر آلاف النساء اللائي يستطعن قيادة هذا البلد بكفاءة.

http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=5378

قلت : سأرد عليها من الدستور – الدستور يفرض أن يكون الرئيس من أبوين مصريين ! فالدستور يحرم من اكتسب الجنسية المصرية من الترشح لمنصب رئيس الجمهورية , و كذلك يحرم من كان أحد أبويه غير مصري – إذن فالدستور يحرم فئات معينة من الترشح !

تقول : مثل هذا الكلام يبدو على خلاف الحقيقة، والذين يقولون بهذا ينظرون إلى القاضي على انه يحكم بالهوى، بينما هو يحكم بالقانون ووفق وثائق ومستندات. والقاضي لم يعد ذلك الفقيه الذي يحكم بناء على ما يراه، لكنه يعمل الآن بناء على عمل مجموعة من الدوائر المعاونة كالشرطة والطب الشرعي والنيابة، ويطبق القانون ليحقق العدالة، لذلك القضاء لم يعد ولاية بل أصبح وظيفة يتساوى فيها الرجل والمرأة.

ومثلما لا يصلح كل الرجال لأن يصبحوا قضاة، ينطبق هذا الأمر على المرأة، فليست كل امرأة تصلح أن تكون قاضية. وبالنسبة إلي فقد اجتهدت طيلة حياتي لأثبت وجودي، وأضع نموذجا احترمه ويحترمه الآخرون.

كنت حتى وقت قريب عضوا في حزب سياسي فهل ستقدمين استقالتك منه الآن؟

- طبعا، فالقضاء فوق الأحزاب. والقاضي لا يجب أن يكون حزبيا، لكني أقول إن إيماني بالناصرية، كان - وسيظل - جزءا من شخصيتي لا أستطيع إغفاله

http://www.alwasatnews.com/130/news/read/192942/1.html

قلت : النقطة الأولى هل القاضي يحكم بالقانون ؟ و هذا تضليل منها و سأرد على هذا الكلام في بوست منفصل

النقطة الثانية تقول أن القضاء لم يعد ولاية لكن وظيفة يتساوى فيها الرجل و المرأة ! إذن هذا اعتراف منك بأن الولاية لا تصلح لها المرأة , امال ايه الكلام اللي قلتيه في الفقرة السابقة عن توليها منصب رئاسة الدولة ؟؟!!! تناقض تناقض تناقض

النقطة الثانية : صلاحية المرأة لتولي القضاء – ناقشتها في البوست السابق و الآن نحن نأخذ أول قاضية كنموذج لنرى صدق هذا الادعاء !!!

و كمان ناصرية !

من جانبها تقول تهاني الجبالي المستشارة بالمحكمة الدستورية إن هناك حكما صدر من الدستورية العليا يؤكد أن النقاب ليس زيا شرعيا ولا يعبر عن مفهوم الدين الإسلامي في شيء، حتى في مجال الحريات الشخصية يحق لأولي الأمر تقدير الزي الموحد للفئة المنوط بها أو المسؤول عنها مثل تحديد زي طلبة المدارس وممرضات المستشفيات.
وتضيف أن هذا الحكم يجب أي أحكام تصدر من السلطة القضائية في كل المستويات لذا فإنه عندما صدر حكم مجلس الدولة القاضي بعدم جواز فرض حظر مطلق على ارتداء الحجاب لم يلتزم بحكم المحكمة الدستورية العليا وحدث التفاف من قبل مجلس الدولة على حكم المحكمة الدستورية الى حد يمكن معه القول إن مستشاري مجلس الدولة لم يقرأوا أحكام الدستورية ولم يعملوا بها الى درجة أنه لو قام أحد بتحريك دعوى قضائية ضد الحكم الذي صدر من مجلس الدولة ويبيح النقاب لتعارضه مع حكم المحكمة الدستورية الذي جاء فيه أن النقاب ليس زياً شرعياً فسوف يتم إلغاء حكم مجلس الدولة والالتزام بأحكام الدستورية العليا.
وأشارت الجبالي الى أن التشبث بفكرة أن ارتداء النقاب يأتي في إطار الحريات الشخصية أمر مرفوض لأن الحرية الشخصية عندما تتعارض مع المصلحة العامة فتتقدم الثانية على الأولى لأن كثيرا من الجرائم ارتكبت من خلال ارتداء النقاب مثل القتل في قضايا الثأر وكذلك جرائم اغتصاب وسرقة ترتكب تحت سترة النقاب، من هنا تكون الحرية العامة في الملبس لا بالإفراط أو تفريط أي لا يكون الملبس عن طريق تغطية الجسد بالسواد أو يخل بالآداب العامة للزي من احتشام وسترة.

فلا يمكن أن نعتبر ان تغطية الجسد بالسواد من الرأس الى القدم من صحيح الدين في شيء وأساند قرار شيخ الأزهر بمنع ارتداء النقاب داخل المعاهد الأزهرية وكذلك رفض وزير التعليم العالي دخول المنتقبات الى المدن الجامعية وإن كنت أرى أن هذه القرارات جاءت متأخرة.

http://www.raya.com/site/topics/printArticle.asp?cu_no=2&item_no=477693&version=1&template_id=131&parent_id=19

قلت : لماذا لا تلتزمين أنت بحكم المحكمة الدستورية و ترتدي الزي الشرعي ؟

و أخطأت خطئا فادحا في تنزيل حكم المحكمة الدستورية على حكم المحكمة الادارية العليا – فكون النقاب زي غير شرعي فكذلك البيكيني زي غير شرعي و عدم ارتداء الحجاب غير شرعي – فالمحكمة رأت طالما لا يمنع كل صور الأزياء غير الشرعية فلا يصح أن نختص النقاب وحده منها !

و كيف تقول لو حرك أحد دعوى قانونية سيلغى الحكم – تقصد أن المحكمة الدستورية ستلغي حكم المحكمة الادارية العليا - ؟ و هي قاضية في المحكمة الدستورية ! هل يصلح لقاضي أن يصدر حكما مسبقا و يعلنه على قضية يمكن أن تعرض عليه في أي وقت ؟!

أما كلامها عن الحريات العامة – فمردود فتقييد الحريات العامة لا يكون إلا بقانون – لا أن يتخذ رئيس الجامعة ما يراه ! أي لابد من صدور قانون يمنع النقاب حتى أمنعه !

أما عن الجرائم التي ترتكب من خلال ارتداء النقاب , فهناك جرائم ترتكب من خلال ارتداء زي الشرطة ايضا ! و كم الجرائم التي ترتكب عن طريق التليفون – فهل يجوز حرمان المواطن من جزء من حريته لأن آخرين ارتكبوا جرائم ؟! سوء استخدام الأدوات شئ عادي و كل أداة في الدنيا لها استخدامات خاطئة

تقول : وقد شهدت الدولة الإسلامية في عصر الخلفاء الراشدين تعيين عمر بن الخطاب وهو الفاروق بين الحق والباطل لامرأة لقضاء الحسبة في السوق (السيدة الشفاء) وهو ما يوازي القضاء التجاري في زمننا المعاصر.

أعتقد أن قوانين الأحوال الشخصية في الدول العربية بحاجة لمراجعة شاملة لتصويب كثير من الأوضاع القانونية التي تمس مصلحة الأسرة وحقوق المرأة والطفل وتخل بمبدأ المساواة والعدالة وتحرض في بعض الأحيان على إساءة استعمال الحق من قبل الزوج أو الزوجة.

وهناك مشروع لقانون الأحوال الشخصية الموحد تم إنجازه من خلال مجلس وزراء العدل العربي في الجامعة العربية منذ سنوات يمكن أن يتخذ قاعدة لتصويب الكثير من الأوضاع القانونية الجائرة في قوانين الأحوال الشخصية العربية.

هذا لا يمنع أن هناك بعض القوانين المتقدمة مثل القانون التونسي يمكن أيضا الاستفادة منها في تطوير قوانين الأحوال الشخصية في البلدان العربية.

http://www.islamonline.net/livedialogue/arabic/Browse.asp?hGuestID=5lJtY9

قلت : موضوع عمر دة غير صحيح , و حتى لو صحيح دي كانت مفتشة تموين ! تشرف على السوق ! و لو عينك على وظيفة مفتشة تموين أنا معنديش مانع !

أما القانون التونسي فهو يمنع تعدد الزوجات و يمنع الطلاق إلا بإذن القاضي – فهذا هو فكر أول قاضية في مصر و حقيقة ما تريده هي و أمثالها -

التالي هو موضوع نشرته و أنقله كاملا عن رأيها في الحجاب الشرعي :

حقيقة مقاصد الشريعة الإسلامية في قضية حجاب المرأة

يثور التساؤل بين حين وآخر عن مدي إلزام المرأة المسلمة بما يسمي‏(‏ بغطاء الرأس‏)‏ وفي قول آخر الحجاب أو النقاب خاصة حين يصطدم هذا السلوك بما يراه البعض فريضة وركنا في الإسلام ويراه آخرون مجرد شعيرة مستحبة ولاتعد المرأة التي لاتلتزم به آثمة شرعا وكونه بهذه الصفة غير ملزم للمرأة المسلمة‏.‏
وفي هذا الشأن أود أن أوضح عدة ملاحظات مهمة‏:‏
أولا‏:‏ إن غطاء الرأس ليس حكرا علي المرأة المسلمة‏,‏ فالراهبة المسيحية ترتديه والمتشددة اليهودية أيضا ترتديه‏,‏ وفي عرف بعض الدول قد ترتدي النساء خاصة مع تقدم السن غطاء للرأس‏,‏ وهو بهذه الصورة يمكن ان يكون تميزا للمرأة المسلمة عمن سواها من النساء‏,‏ ويعد رمزا دينيا للمرأة المسلمة‏.‏
ثانيا‏:‏ إن حقيقة مقاصد الشريعة الإسلامية في مجال تأكيد قيمة الاحتشام في الملبس والعفة والطهارة واحترام الجسد الانساني وعدم ابتذاله هي قيم معنوية وسلوكية رفيعة المستوي لاتميز فيها الشريعة الإسلامية بين رجل وامرأة‏,‏ ومن ثم فهو حجاب معنوي إذا جاز التعبير‏,‏ وليس شكليا يتعلق بنمط معين من الثياب‏,‏ ولعل الواقع يؤكد أن سلوك المرأة وهو الذي يحيطها بالتقدير والاحترام خاصة اذا صاحبه العلم والمعرفة والثقافة والاجتهاد في واجباتها الاجتماعية المتعددة كربة اسرة وامرأة عاملة ولها دور في مجتمعها في كل المجالات‏,‏ ويقترن ذلك بالتربية والتنشئة وإعلاء قيم الانسانية الرفيعة بداخلها ليصبح سلوكها محكوما بارادتها الحرة‏.‏
ثالثا‏:‏ ان عفة البصر كأسلوب يتعامل به الرجل مع المرأة‏,‏ والمرأة مع الرجل‏,‏ بمعني احترام جسده وكينونته البشرية‏,‏ هي قيمة سلوكية واخلاقية لايمكن تصورها في الواقع في مواجهة كيان انساني تخفي وراء حجاب أو نقاب‏,‏لأنه لن يكون هناك ما يغض عنه الطرف الآخر البصر‏,‏ ولو كان التفسير الشائع صحيحا لكان التوجيه الرباني لهذه القيمة السلوكية لغوا وحاشا لله أن يكون ذلك واردا‏.‏
رابعا‏:‏ إن مباديء الشريعة الإسلامية قد علمتنا من خلال أصول الفقه ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما ـ ومن الثابت ان الآية القرانية التي عدلت من سلوك قائم وسابق علي الإسلام في مجتمع البادية حيث كانت النساء ترتدين غطاء الرأس وتسدلنه إلي الخلف فطالبت الآية الكريمة المؤمنات بأن وليضربن بخمرهن علي جيوبهن وقال تعالي‏:‏ يدنين عليهن من جلابيبهن وأكملت واوضحت الآية ان ذلك ادني أن يعرفن فلايؤذين ـ وهي العلة وراء هذا السلوك المنشود‏,‏
ومعني أن يعرفن فلايؤذين يمكن تصوره في مجتمع البادية حيث التحرش بالنساء في فضاء صحراوي سلوك قائم‏,‏ وفي ظل مجتمع قبلي كانت فيه الجواري والعبيد يتعرضن للأذي فكان تميز المؤمنات وجوبيا لدرء الاذي ـ وهو أمر لم يعد له وجود في مجتمع الدولة الحديثة الخاضعة للقانون والتي تتولي فيها الشرطة وأجهزة الأمن ضمان ومسئولية حماية المرأة من التحرش وتعاقب مرتكبيه‏,‏ وهي في مأمن مادامت ان حالة سيادة القانون والحماية الأمنية مستقرة لها‏,‏ وبسقوط العلة ينتفي الحكم طبقا للشريعة الإسلامية وهو أمر متكرر في أحكام قرآنية اخري لعل ابرزها قضايا الرق ومن ملكت ايمانهم ـ فكيف اذن يصبح هذا التوجيه السلوكي ملزما في العصر الحديث للمرأة المسلمة؟؟
وهناك فارق كبير بين اركان الدين وفروضه وما يسمي بالشعيرة المستحبة حيث لايكون في ترك الأخيرة اثم شرعي بل فضل مستحب‏.‏
خامسا‏:‏ ان بعض المروجين لوجوب حجاب المرأة أو نقابها يعللون ذلك بأنه درء للفتتة ومنع للغواية باعتبار ان الفتنة والغواية من أثر المرأة علي الرجل من ثم يعتبرون حجابها ضرورة ومنعا لهذه الفتنة والغواية التي يتعرض لها الرجل وعلي الرغم من ان هذا الرأي يحط من قدر الرجال المسلمين ويصورهم علي غير الحقيقة باعتبارهم ممن يسيل لعابهم بمجرد رؤية امرأة سافرة وهو أمر مخجل وغير صحيح ولايعبر عن حقيقة الواقع‏.‏
إلا ان العجيب من أمر هؤلاء انهم يتناسون أن الرواية الوحيدة التي رويت في آيات القرآن الكريم عن الفتنة كانت لرجل هو سيدنا يوسف عليه السلام وقد من الله عليه بجمال الخلق وروعة البنيان حتي خلب لب النساء حين أطل عليهن فهامت به عشقا زوجة العزيز فرعون مصر‏,‏ وقطعت النساء أيديهن حين رأينه من فرط الانجذاب لجماله‏,‏ فهل بمنطق هؤلاء الذين يرون المرأة هي الفتنة ومن ثم يجب حجابها ونقابها‏,‏ ان نطلب منهم اتساقا مع رأيهم ان يكون نصيب الرجل الذي وهبه الله الجمال والوسامة هو حجابه أو نقابه منعا للفتنة بين النساء؟‏!‏
والغريب أن رواية مغايرة حملتها آيات القرآن الكريم عن امرأة هي بلقيس ملكة سبأ التي كانت من رجاحة العقل وجمال الخلق والكفاءة ندا للنبي سليمان عليه السلام وقادت شعبها وبلدها للسلام والأمان والأيمان‏.‏
سادسا‏:‏ ان الحجة التي يسوقها البعض من خلال آية النداء للرجال المسلمين ان يخاطبوا زوجات النبي محمد صلي الله عليه وسلم من وراء حجاب يمكن فهمها في إطار تعليمهم آداب السلوك الذي يخفف عن آل بيت النبي الحرج من كثرة المترددين عليه وفي أوقات غير مناسبة احيانا‏,‏ ومن المعلوم ان الأحكام الخاصة بنساء النبي ومنها وقرن في بيوتكن لها خصوصية لا تعمم علي باقي نساء المسلمين واللواتي شهد لهن صدر الإسلام وفي ظل الحضارة الإسلامية بمكانة مرموقة في المشاركة السياسية والعمل بجميع المجالات ومنها الفتوي وقضاء الحسبة في السوق وفنون الحرب والتجارة والطب وغيرها بما يعني وجودهن في ميدان الحياة جنبا إلي جنب مع الرجل وينفي فكرة الحجاب كحقيقة اجتماعية‏.‏
وهذه الأحكام الخاصة بزوجات النبي محمد صلي الله عليه وسلم تشمل حقوقا ثابتة ومستقرة للنساء المسلمات ومنها حق الزواج بعد وفاة الزوج وقضاء العدة الشرعية بينما لاتستطيع زوجات النبي الكريم ذلك لخصوصية أحكامهن ومن ثم فلا يجوز تعميم هذه الأحكام وتطبيقها علي النساء المسلمات ومنها الخطاب من وراء حجاب‏.‏
سابعا‏:‏ ان مقاصد الشريعة الإسلامية لايمكن فهمها إلا في سياق اجتماعي اقتصادي وثقافي يرتبط بمنظومة قيم متكاملة لايجوز تجزئتها ولاتسطيح الوعي بها من خلال الشكليات علي حساب الجوهر‏,‏ ومن الوعي بهذه الأحكام الجوهرية يقترب الفهم من السلوك المتسق مع القيمة المنشودة‏,‏ ولا أتصور ان يتنزع موضوع حجاب المرأة المسلمة من هذا السياق ليتخذه البعض شعارا شكليا لدور سياسي خاصة في مجتمعات لاتؤمن بالإسلام‏,‏ ولايجوز ان تختزل قضايا جوهرية في العلاقة بين الإسلام الحضاري وثقافات الآخرين في غطاء رأس المرأة أو نقابها لان هذا في النهاية تسطيح لقضايا جوهرية تتصل بأزمة الفهم المتبادل للثقافات المغايرة والتي تشتد فيها النزعات العنصرية في هذه الأيام من خلال توجهات سياسية او اقتصادية تستخدم الدين لتبرير مقاصدها الدنيوية لتحقيق أهدافها ومصالحها‏,‏ وفي ظل هذا الصراع يصبح من غير المقبول اختزال أو اعتبار الدين الإسلامي مجرد غطاء علي رأس جسد امرأة والحديث عن حجابها ونقابها باعتباره حقيقة ملزمة في كل زمان ومكان علي غير ما توضحه مقاصد الشريعة الإسلامية السمحة‏.‏

http://www.dardasha.ps/montada/t110253/

http://www.ahram.org.eg/Index.asp?CurFN=opin6.htm&DID=9053

http://www.ahram.org.eg/Archive/2006/12/2/OPIN6.HTM

قلت : ببكالوريوس حقوق و دبلوم طفولة عينت نفسها مفتية و مجتهدة في الدين !

و أدلة الخمار و زي المرأة الشرعي متاكثرة و موجودة بوفرة فلن نعيدها

لكن ما أثار غيظي بقوة هو استخدامها لقصة سيدنا يوسف – سيدنا يوسف استثناء لا يمكن القياس عليه - بالاضافة أن الفقهاء رأيهم أنه لو كان الرجل يتمتع بمواصفات جسدية جعلت كثير من النساء يفتتن به – مثلا بعضلاته – فعليه ستر هذه العضلات مثلا

يعني الفقهاء مش مستقصدين الستات !

ثانيا تذكر "فلا يؤذين" بمعنى التحرش و أن هذا كان في الجاهلية – و كأنها لا تعيش معنا في مجتمعنا -!

ثالثا : استشهادها بملكة سبأ – طيب يا ستس ماشي – ربنا بيقول "و كشفت عن ساقيها" يعني ملكة سبأ الكافرة كانت مغطية رجليها ! ممكن بقى يا مسلمة تقلدي مكلة سبأ قدوتك و تغطي سيقانك ؟!

وأضافت أن النقاب والحجاب كانا وسيلة التيارات الدينية المتشددة للوصول إلى مصالح

سياسية، ووجدت هذه التيارات في جسد المرأة المصرية والعربية المدخل لهذه المصالح،

باعتبارها عاراً وعورة، وليس باعتبارها كائناً عاقلاً راشداً وتري الجبالي أن الحجاب في رأيها ليس فرضا ولا ركنا في الإسلام، وهو شعيرة مستحبة وتاركته ليست آثمة شرعاً.

وتقول : كل من يتحدث في هذا الموضوع يلف ويدور حول بعض الحجج الشرعية المردود عليها.. وقلت في الحجاب إنه نوع من الستر الذي يختلف في الشكل من مكان إلي مكان ومن زي إلي زي ومن عصر إلي عصر.. والقيمة المقصودة من الحجاب هي الاحتشام بهدف المحافظة علي العفاف والمحافظة علي البدن والنفس.

وقيمة الاحتشام هنا ليست مرهونة بزي محدد

http://www.misrelgdida.com/feed.php?news=6051&output_type=txt

- ما نصيحتك لمن لا يريد أن يكون أسيراً لآراء الآخرين خاصة في أمور الدين؟

أن يفعل ما فعلت ويبحث عن صحيح الدين في الكتاب والسنة ولدي علماء المؤسسة الدينية الرسمية في مصر.. وأن يناقش ما يطرح عليه من آراء وأن يستعد لهذا النقاش بالدراسة والبحث الجاد.. بغير هذا يصبح المرء أسيراً لآراء الآخرين وفاقداً لنعمة التفكير التي منحنا الله عز وجل إياها.

- ما هو الرأي الفصل في قضية حجاب المرأة؟

- الحجاب في رأيي ليس فرضا ولا ركنا في الإسلام، وهو شعيرة مستحبة وتاركته ليست آثمة شرعاً.. ولدي في هذا الرأي حججي التي أوردتها في أكثر من مقال منشور وللأسف لم يناقشني أحد فيما ورد فيها.. وإنما كان كل من يتحدث في هذا الموضوع يلف ويدور حول بعض الحجج الشرعية المردود عليها.. وقلت في الحجاب إنه نوع من الستر الذي يختلف في الشكل من مكان إلي مكان ومن زي إلي زي ومن عصر إلي عصر.. والقيمة المقصودة من الحجاب هي الاحتشام بهدف المحافظة علي العفاف والمحافظة علي البدن والنفس.. وقيمة الاحتشام هنا ليست مرهونة بزي محدد.. وهنا أحب أن أسأل هؤلاء المتشددين لماذا لا يجتهدون في حل مشاكلنا الاقتصادية.. ويبحثون عن حلول لقضايانا الاجتماعية والتنموية ؟! ولماذا لا يسعون إلي تقدم الأمة علميا وتكنولوجيا؟! ولماذا يركزون أغلب أحاديثهم علي قضايا المرأة باعتبارها أضعف الحلقات في المجتمع الإسلامي؟!

http://www.rosaonline.net/Weekly/News.asp?id=16780

قلت : المفتية تهاني الجبالي – هل تسمحي لنا بأن نتبع مفتين آخرين غيرك , و هل تسمحين لنا أن يصل تفكيرنا المحدود لآراء مختلفة ؟ فمن أرادت أن تلبس الخمار فهي و شأنها , و من أرادت أن ترتدي النقاب فهذا حقها –

فضيلة المفتية تهاني الجبالي هل لك أن تدلينا على معنى الاحتشام يعني كت مثلا ؟ و لا بدي و لا ستوماك ؟ و لا سترتش ؟ يايت تزيدينا من علمك

تهاني الجبالي: ومع هذا لهذه الفتاوى الدينية قيمة معنوية كبيرة كتوجيه معنوي نرجو أن يستجيب له المشروع لفتح الباب للنظر في الحالات التي تشمل ضررًا معنويًّا أو ماديًّا لم يذكر في القانون، فنحن في حاجة إلى أن يقاس الضرر بإقرار الزوجة به وليس لتقدير القاضي فقط.

http://forum.egypt.com/arforum/%C7%E1%D3%C7%CD%C9-%C7%E1%DA%C7%E3%C9-%E6-%C7%E1%E1%DE%C7%C1%C7%CA-f2/%C7%E1%CA%CF%CE%ED%E4-%D3%E1%C7%CD-%CF%E3%C7%D1-%D4%C7%E3%E1-15742.html

قلت : تريد أن تجعل الطلاق للضرر في المحكمة بمجرد أن تقول المرأة أنا متضررة منه ! و تأخذ نفقة و مؤخر صداق و و تأخذ العيال و البيت ! بمجرد إقرارها – بدون أدلة -

قالت تهاني الجبالي "للجمهورية" يجب أن تعمل المرأة أكثر مما تتكلم.. وأن الهيئة القضائية دائماً مصدر التنوير..

http://www.gom.com.eg/algomhuria/2003/12/31/thirdp/detail04.shtml

قلت : لأ واضح !

وأرجعت "الجبالي " سبب الرفض إلي التشدد والتعصب الديني الذي بدأ ينتشر ويتوغل في المجتمع ومن بينها قضاة مجلس الدولة والذين استعانوا بالنصوص والفتاوى الدينية المتشددة

http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=195656

قلت : هما كمان بيفتوا اشمعنى انتي ؟ و لا لازم كلنا نمشي ورا فتاويكي ؟ و غلأا نبقى وحشين و متشددين و متعصبين !

الكارثة الأهم : ألف باء القضاء عدم الحكم إلا بعد سماع الطرفين و عدم الحكم بالانطباع ! فهل سيادتك استمعتي لكل قضاة مجلس الدولة الرافضين حتى تصدر حكمك ؟

و لما نيجي نقول المرأة عاطفية و انفعالية و تحكم بالانطباع الأولي تقولوا لأ انتوا غلطانين ؟

نعم بعض قضاة مجلس الدولة استعانوا بالنصوص والفتاوى الدينية المتشددة والتى تمنع تعيين المرأة قاضيا، متناسين أن المؤسسات الدينية الرسمية وهى الأزهر ودار الإفتاء ومجمع البحوث الإسلامية أصدروا فتوى قاطعة قالوا فيها لا يوجد مانع شرعى من تعيين المرأة قاضية، وفى ظل استشراء التعصب وتراجع الدور التنويرى للمجتمع، ارتدينا للوراء بما يفوق قرنا من الزمن، لأننا نحتفل بمرور 100 عام على انخراط المرأة فى حقل القانون.

http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=196859

قلت : المفتيو شيخ الأزهر بيقولوا الحجاب فرض – ولا احنا بنقي من الدين اللي على مزاجنا ؟ إذا كانوا هما متشددين فأنتي متسيبة !

أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفْعَلُ ذٰلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا وَيَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ ٱلّعَذَابِ وَمَا ٱللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ النصف الخير من الأية 85 من سورة البقرة

تقول : «كانت أمى مدرسة اللغة العربية والتربية الدينية بإحدى مدارس الإسكندرية فى الخمسينيات ترفض أن يخرج الطلاب المسيحيون من حصة التربية الدينية الإسلامية وتدعو مدرس التربية الدينية المسيحية ليشاركها الحصة.

لأنها كانت ترى أن حصة التربية الدينية يجب ألا ينفصل فيها المسلمون عن المسيحيين لأن القيم الدينية واحدة فى كل الأديان، أما تعلم العبادات فمكانه المسجد والكنيسة».

http://www.shorouknews.com/ContentData.aspx?id=77574

وقالت المستشارة تهاني الجبالي إنها كانت مسئولة عن نفسها منذ سن مبكرة‏(14‏ سنة‏)‏ عند انتقالها للدراسة بالقاهرة بفضل اقتناع أسرتها بمنحها حرية الاختيار والاعتماد علي النفس‏.‏

http://www.ahram.org.eg/Archive/2008/5/27/ECON5.HTM

يقول طه محمود عبد الجليل المحامى :

راحت تعيب بشدة على المحكمة الادارية العليا (دائرة توحيد المبادئ) والتى لا تقل فى الدرجة عن المحكمة الدستورية العليا التى تنتمى إليها لعدم التزامها برأى المحكمة الدستورية فى مسألة النقاب بسبب القضاء بعدم جواز منع الطالبات المنتقبات من دخول الجامعات زاعمة أن المحكمة الدستورية العليا انتهت فى حكم إلى أن النقاب لا علاقة له بالاسلام وأنه يجوز لولى الأمر منعه !!! وهو قول لم يصدر عن المحكمة الدستورية!!! فضلاً عن أنها لا تملك تفويضاً منها للتحدث باسمها يتأكد ذلك بالرجوع إلى حكم الدستورية بشان النقاب الموضوع فى مشاركة للزميل هشام المهندس - زاعمة أن الحكم فيما انتهى إليه ملزم لكافة جهات الدولة بما فيها المحكمة الادارية العليا متناسية أن المحكمة الدستورية العليا لها أن تقضى بعدم دستورية نص تشريعى أو لائحى أو بدستوريته لكنها لا تملك تشريع قاعدة قانونية يلتزم القضاة بتطبيقها فى الوقت الذى تملك المحكمة الادارية العليا تقرير قاعدة قانونية فى أحكامها لم يرد بها نص فى قانون تلتزم بها المحاكم الدنيا فى مجلس الدولة ومخالفتها يعتبر بمثابة مخالفة للقانون تبطل الحكم !!! وهو ما التزمته دائرة توحيد المبادئ بالمحكمة الادارية العليا فى حكمها بشان النقاب لعدم وجود نص فى القانون يحظر ارتداءه يلزمها تطبيقه مما يخولها السلطة فى تقرير ما تراه بشانه

والغريب ان هذه السيدة فى تصريحاتها تطلب من المحكمة الادارية العليا الالتزام برأى المحكمة الدستورية بشان النقاب والذى حرفته وتنسى أن تنصح نفسها اولاً ان تلتزم بما قرره نفس الحكم بشان فرضية الحجاب الذى تنكره !!!

http://www.lawandlife.net/showthread.php?s=376e93f1e39a76add9fce608aa93e1fc&p=1170#post1170

مكتوب في الأهرام المسائي :

بدت القاهرة امس علي شفا ثورة مدنية ضد هيمنة المتطرفين علي قرارات الجمعية العمومية لمستشاري مجلس الدولة برفض تعيين المرأة كقاضية

http://massai.ahram.org.eg/72/2010/02/19/33/2207.aspx

ويري المستشار عادل فرغلي أن تجربة المرأة القاضية لم تنجح في مصر بدليل أن الاحصائيات من المحكمة الدستورية العليا توضح أن المستشارة تهاني الجبالي التي نكن لها كل التقدير والاحترام‏,‏ لم تكتب حكما واحدا خلال فترة عملها

http://www.ahram.org.eg/77/2010/02/14/3/7468.aspx

أكد المستشار حسن الصغير وكيل نادي قضاة مجلس الدولة أن تعيين قاضيات في مجلس الدولة يؤدي إلى بطء عمل القضاء، موضحًا أن المرأة لن تقدر على ممارسة عمل القاضي الشاقّ في مجلس الدولة.

وأضاف في تصريحات خاصة لـ(إخوان أون لاين): "أنا أتحدَّى أن تقوم امرأة بمثل ما يقوم به الرجال في مجلس الدولة، فأنا أحرِّر 300 حكم قضائي في الشهر، بينما المستشارة تهاني الجبالي التي يستند إليها الكثير لم تحرِّر حكمًا واحدًا منذ دخولها إلى المحكمة الدستورية".

وأوضح أن المساواة كلمة حق أريد بها باطل؛ لأن المرأة لها طبيعة خاصة وواجبات لا صلة للرجل بها، وبالتالي فالمساواة لا تعني المساواة العددية في كل موقع؛ فالمرأة لا تدخل الجيش أو هيئات الصرف الصحي؛ لأن هذا يخالف طبيعتها ودورها.

http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=60965&SecID=230

قلت : و أخيرا أضع صور للقاضية تهاني الجبالي و هي في كل صورها تضع طلاء الأظافر – الاكلادور – فهل هذا يتوافق مع منصب القاضي و هيبته ؟ هل يجوز للقاضي الرجل أن يضع جل في شعره ؟ و يفتح زراير القميص ليرينا شعر صدره مثل تامر حسني ؟ هل ينفع أن يرتدي سلسلة و انسيال و حظاظة ؟ و يضع وردة حمرا في عروة الجاكتة ؟

و ما رأي المفتية تهاني الجبالي في هذا الجزء من الأية 31 من سورة النور "وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ"

تحديث :

المستشارة تهاني تقول أن المادة 189 من التعديل الدستوري بعد ثورة 25 يناير - التفاف و أن المادة ليس فيها إلزام ! و مع أن هناك من جلسوا معها - من رجال القانون - و أفهموها أن المادة 189 مكرر هي التي فيها الزام ! يعني حتى الدرس الخصوصي لم ينفع !

و أخيرا صورة جديدة لها - هل يصلح أن تلبس قاضية لبس مفتوح ؟